2. 娶被擄女子為妻的處理條例（10-14節）

對於迦南四境外的戰俘，應當予以尊重。婦女可以留下，不在消滅之列，並給予一定的人身權利。古代戰爭造成的戰俘，所受待遇可說完全沒有人權可言，而上帝卻為這些被擄的婦女提供保護的條款。
以色列百姓若願意娶俘虜女子為妻，必須光明正大完婚，也必須完成一些禮儀，去除讓她再思念故國舊習的東西。
禮儀的第一部分，『他就要剃頭髮，修指甲』（12節），也就是需要剃光頭髮。「剃頭髮」，並不是剪短，而是刮光頭髮的意思。
禮儀的第二部分，『脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裏哀哭父母一個整月』（13節），表示跟過往的身分道別，包括脫去舊衣服和為父母哀悼。之所以要為父母哀哭，是因為他們可能在戰敗時都被殺戮了，所以為他們守喪。
「哭一個整月」，是一種極為尊重的哀悼。
戰俘婦女雖生得美貌，很可能異教舊習難改，不易久處，故又規定了休她的條例（14節）。就是按照第二十四章（1-4節）的規定，容許他們離婚，不可為錢賣她，也不可當婢女待她。

• 「你玷污了她」：即「你曾佔有了她」，這不是指用暴力的強奸。

3. 長子的名分及不可擅立長子的條例（15-17節）

此律法的背景為一夫多妻制，是保障「長子權」的規定。在東方社會，長子在家庭中享有特別地位，可從父親得雙分產業。這裡規定產業的承受權應依出生先後，不可基於對妻妾的愛惡。
長子權最容易引起家庭紛爭，因為有優越的繼承權問題。像雅各以紅豆湯換取以掃的長子名分，以及欺騙父親以撒的祝福一樣。
在這裡，具體提出所謂的長子，必須以出生的先後次序為原則。即使長子是由不受寵愛的妻子所生，在分配產業的時侯，他仍應享受雙份的權利。 這樣的律例是充滿智慧的，因為可以避免兄弟鬩牆的戲碼。
實際上，一個人蒙恩得福是在乎上帝。聖經中有許多例子，上帝恩待幼子於長子之上，如雅各與大衛均非長子。人必須照規矩，上帝自有他的美意。因為上帝是看人的內心，而不是人的外貌。

4.對頑梗悖逆兒子的處理條例（18-21節）

在以色列社會中，父母的權威是受十誡保障的人倫第一法則，是基於上帝的權威（五16-17）。因此，污辱或輕看父母權威的人，被視為是破壞上帝的神聖創造位階秩序、輕蔑上帝之權威的人。
根據上帝的法律，這樣的人，必須藉著公開的刑罰，從共同體社會中被除去（出二十一15、17；利二十9）。藉此，使身為有秩序的「美好潔淨共同體」的以色列社會，可以在上帝面前保持其純潔。
兒子若忤逆父母，雙親雖然訓誡責打，都無法收到實效，父母就要把這兒子抓到城門的市議會那裏，受長老的審訊（18-19節）。
長老聽了雙親的申述，審查屬實，就要交給群眾，將這忤逆的兒子用石頭打死（20-21節）。用這嚴刑峻法的目的，一方面是除去這種不孝敬父母的惡行；另方面也是叫聽見的人害怕，而不敢效法這悖逆之子所行的惡事。
這裡沒有定義何謂「頑梗叛逆」，但強調他是「累犯」，屢教而不改。
父母的教導權威必須被肯定，他們的信仰純正也必須被認可。至於父母怎會如此對待他們己出之子呢？經文強調的是這惡非個人的惡，乃是對整個社會構成一種罪惡（21節）。

5. 人犯死罪被治死後屍身掛在木頭上示眾的條例（22-23節）

這裡談到公開處死罪犯，和公開展示其屍首（掛在樹上，即絞架）。在執行死刑同一日要將屍首埋葬，理由是要尊重那塊土地，因為它是上帝的土地。
將已被處死刑的罪人，屍體再次掛在木頭上，意味著給屍體加上污辱與羞恥的刑罰（創四十19；民二十五4）。這是嚴重警告極惡之罪孽的刑罰，是人所遭受最可怕的恥辱。

本段明確地指向基督。雖然他本身是無罪的，但卻被掛在木頭上，承擔了我們應受的咒詛。那時，他的屍首也是不許留在十字架上過夜（約十九31）。
使徒保羅在他的書信中，比較了被掛在木頭上而死的罪犯，與被掛在木頭上而死的耶穌基督，說明了耶穌基督如何代替我們，受了我們所當受的咒詛和刑罰，我們是如何從律法的咒詛下被贖出來的（加三13）。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 以色列百姓若願意娶俘虜女子為妻，必須做哪些事情?這樣的規範有何意義?
2. 兒子若忤逆父母，雙親雖然訓誡責打，卻無法收到成效，要做甚麼處置?為何需要這麼嚴厲?