十二章說到以色列人的信仰所潛伏的危險，其中之一，就是存在迦南地各地之異教廟宇。本章指出另一個危險，是潛藏在思想中的，那就是那些能說服其他人放棄真正信仰，轉而崇拜其他神祇的人。

這裏說到三種狀況，都是舉例說明。

1.不可受假先知行神蹟奇事的引誘（1-5節）

首先是先知。因為設置中央聖所的目的，是要人唯獨事奉唯一的真神上主，所以要求進佔迦南地的以色列人，不可隨從當地人的惡俗。在這些惡俗中，具重大影響力的，就是那些能行神蹟奇事的先知或作夢的人。

這些人，甚至話語有應驗，神蹟顯果效，如果他的目的是引導人離棄那領你們出埃及的上主，去隨從別神，便要記得這是上主所給的試驗（1-3節）。
假先知既是妖言惑眾，引誘人隨從別神，使民心無法在同事一位上主中統一，就要治以死罪（4-5節）。
為這理由，耶利米曾被認為是假先知，想治他死罪；約亞敬並殺害了被當代人認為是假先知的烏利亞（耶廿六8-24）。只是，他們所對付的是真的耶和華的先知，所以必須自己承擔罪責。

在撒迦利亞書，於認定預言已過的世代，若有人說預言，甚至生他的父母都要將他刺透（亞十三3）！對於假先知的處置法，目的是藉此把那惡（引誘人離棄上主的惡）從你們中間除掉（5節）。

現今也是如此，若有人說是為上帝發言，我們就要留心察看，他們是否講真話，說真理？是否以上帝為中心？他們的話與你所知的真理是否一致？有些人講真理，使人歸向上帝；另有些人有說服力，卻使人歸附他們。
這些人所講的雖頭頭是道，卻引領人走上歧途。上帝不反對人有新主張，但祂也要人慎重。當聽到新穎的、吸引人的新主張，要先仔細察驗，不要立刻熱烈回應。現在到處是假先知，智慧人懂得用聖經真理來判斷。

2.不可受妻兒和親朋的引誘（6-11節）

其次是親友。這段經文是進一步的論到控制思想，只要有人提議去事奉敬拜別神，這提議人不論是何人，就算是你至為親密的家人或好友，都要把他暗中的密議揭露出來，作公開的控告（6-8節）。
在定他為有罪後，這位作證的親人或好友，甚至要先舉手拿石頭打，然後眾人一齊拿石頭打，直到把罪犯治死（9-10節）。這樣作是要殺一儆百，以免效尤（11節）。

本段經文嚴肅的提到五個「不可」和一個「要辦的事」（8-9節）：

（1） 不可依從他:不可容讓他得逞的意思。
（2） 不可聽從他:不可順服其意的意思。
（3） 不可顧惜他:不可姑息的意義。
（4） 不可憐恤他:不容他生存的含義。
（5） 不可遮庇他:不可將他的惡念隱藏不讓人知，也不可維護他不予治罪。
（6） 總要殺他:原意是「總要公開的揭發他」，待公開揭發，被定為有罪時，才治以死罪。否則就可能會有很多錯案冤情的發生。

家族之間血濃於水，有足夠的信賴度，很容易讓人礙於人情產生信賴，以至於走上犯罪之路。親友之間彼此信賴本是好事，但是必須經得起真理的篩選，所以也必須小心分辨。

誤導人的話不一定是大聲吆喝，有可能是低聲細語，尤其是出於自己所愛的人，「喁喁細語」更易使人接受。不過愛親人絕不應超過愛上帝和對上帝的敬畏。我們在禱告中向上帝傾吐，殷勤查考聖經，就能抵制甜言蜜語的引誘。

3.不可受任何群眾的引誘（12-18節）

第三是群體。若是一個城市勾引其他城市的人去事奉別神，就要把那全城毀滅，絕不可顧惜。
這是另一種情況，城市是政治運作的團體，在城市運作下，百姓往往失去個人意志，也容易採取團體行動。所以，在群眾運作下的偏離真理，所要面對的懲罰是整個城市為範圍的，因此特別嚴厲。

在風聞某城有壞分子煽動事奉他神時，當進行明查暗訪，核對事實（12-14節）。並在發現真有此事時，就當用刀殺了全城人口和牲畜，將他們的城和其中的貨財，都當作燒化祭焚毀，又要使城荒廢，成為亂堆（15-16節）。
至於當滅之物，則一點都不可取用，免得當事人和全以色列族受連累而遭受咒詛（17-18節）。
這裡所規定嚴厲的矯正方法，非常徹底，幾乎是釜底抽薪（15-16節）。這事讓我們想起耶穌所說那些驚人的話:
『若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（馬太福音五章29-30節）

我們知道，主耶穌的意思不是要我們殘暴不仁，在他生平中也從未有類似的行為；而是要我們有「對付罪惡的決心」，並且不惜代價去對付犯罪的動機和原因。
同樣，本章並不是要人按照字面的意思去行使。但是，要知道離棄上帝所要付的代價極大，我們一定要嚴嚴對付那些使我們離開上帝的罪。

讀申命記，就是幫助我們立定界線，清楚安全區域，使我們生命得以被保守，享受主所賜福的生活。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 舊約聖經中的先知角色是甚麼?從今天的經文思想一下，應當如何分辨真假先知?
2. 本章列出哪三種情況人容易被引誘離開純正信仰?應當如何處理?