五至十一章是摩西第二篇講詞，是關於律法基本原則的講話，也是「講律法」（一5）的開始。這些原則的基調，是要確保以色列人信仰的純正與專一，侍奉唯一的真神。
前面四章為第一篇談話，屬歷史的回顧，給四十年曠野流浪的大事作了綜述，包括取得約但河東邊的土地。百姓現在逗留在鹽海東邊摩押平原上，準備渡河，摩西針對新形勢為他們講解律法。

本段經文是重新宣示在出埃及記二十章的十誡，並且有新的意義。

1. 呼召謹守遵行何烈山的約（1-5節）

一開始的話與前章（四1）相同。用誠懇且親切的呼喚來勗勉新一代。以色列人已經與上帝立了約，摩西吩咐他們要聆聽、學習、謹守遵行祂的律例典章（1節）。
摩西說這約雖是上帝與上一代的以色列人在何烈山（西乃山）所立的約（出十九5-6），卻不因當日在場的人現已不在而失效。所以這約也是與「我們今日在這裡存活之人立的」（2-3節）。
這裡的意思是，因為他們是全選民的代表，上帝與以色列人立約，就是與亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔所立，將亞伯拉罕之約中的應許，具體施行在離開埃及奴役後的以色列人身上。
這約不單賜給出埃及的那一代，也給以後的世世代代，對現在存活之人繼續有效，完全適用。摩西現在將祝福與咒詛都擺在新一代的百姓面前，遵行所立之約的必蒙福，偏離的必受禍（十一26-28）。

這是西乃之約的重申，必須成為他們生活的守則、信仰的依憑。
上帝必須與新世代的百姓重新立約，因為重新立約乃是一個紀念，以色列人不論在任何時代，只要他是重新與上主立約，他就在記念何烈山的約。
西乃山之約是上帝直接頒布給以色列人的。當時因百姓懼怕，不敢靠近，所以上帝將祂的心意指示摩西，然後由摩西轉述（4-5節，24-31節；出十九16-25；二十四章）。

2. 重申十誡（6-21節）

十條誡命是整個律法的基礎。十誡不但與法律有關，而且也是盟約的一部分。今天基督教會所公認的十條誡命的條分法與猶太人不同，這是基督教改教以後所確認的。
十條誡的原文，不論是出埃及記（二十1-17）或是這裡，都沒有冠以條文的號數。所以在誡命編列上有不同說法。誡命是「十條」或「十句話」，乃來自出埃及記（卅四28）和申命記（四13）等處。
「說：我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」（6節）在立約或立法之前，首先宣佈了立法者的稱呼及資格，這是為了對後面的契約或律法，賦予牢不可破的權威和價值。

尤其是在這裡，我們要注意，授予十誡的耶和華並不是憑著審判者的「威嚴」，乃是憑著救贖主的「慈愛」來宣告自己的事實。在這種意義上，十誡是基於上帝之慈愛的「慈愛之約」。

3. 天人之約（7-15節）

十誡第一至第四誡是神人之約，可稱做「天人之約」。這四條誡命是指示人對上帝應有的態度與責任的。包括:

（1） 第一誡: 除了耶和華以外，不可有別的上帝（7節）。
耶和華是獨一的真神。

（2） 第二誡: 禁止拜偶像（8-10節）。
不可敬拜任何偶像，包括有形、無形的人事物偶像。

（3） 第三誡: 不可妄稱上帝的名（11節）。
不可輕忽呼喊上帝的名，必須以心靈和誠實拜祂（約四24）。

（4） 第四誡: 當遵守安息日（12-15節）。
要紀念主恩，祂是安息日的主（太十二8）。

4. 人倫之約（16-21節）

十誡第五至第十誡是人與人之約，可稱做是「人倫之約」。這六條乃說明人與人之間，應有的義務和互相尊重的職責。包括:

（5） 第五誡: 當孝敬父母（16節）。
尊重倫常，這是唯一帶著應許的誡命（弗六1-3）。

（6） 第六誡: 不可殺人（17節）。
尊重生命，包括不可自殺和墮胎。

（7） 第七誡: 不可姦淫（18節）。
尊重婚姻，包括不可有任何同性和婚外性行為。

（8） 第八誡: 不可偷盜（19節）。
尊重財產權，包括不可有任何不正當的利益。

（9） 第九誡: 不可作假見證（20節）。
尊重公義，包括不可有任何不誠實的言行。

（10） 第十誡: 不可貪婪（21節）。
尊重人權，包括不可有任何越權的貪念和行為。

以上十條誡命，詳細說明可參考出埃及記的每日研經（出二十3-17）。

5. 第四條誡命之差異的探討

對照出埃及記與申命記的十誡，只有第四誡有點不同，其他完全相同。這是論到守安息日，第四誡前面文字都一模一樣，直到後面才有不同。現在來探討後半段的差異處。

（1）安息日意義的轉變
『因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。』（出二十11）
『使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華你上帝用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華你的上帝吩咐你守安息日。』（申五14下-15）
我們對照上帝命定的第一個安息日，比較三者的差異及意義。
『上帝賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，上帝歇了他一切創造的工，就安息了。』（創二3）

這樣我們就發現，從創世記到出埃及記，安息日從「上帝的安息」轉為「人的安息」（無論何工都不可做）；從出埃及記到申命記，安息日從「創造的聖日」轉為「紀念出埃及蒙拯救之日」。這是安息日意義上的轉變。

（2）安息日日子的轉變
至於安息日在日子上如何從週六變成週日，這要看其他經文。
『所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心。」若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。』（來四7-9）

「另有一安息日的安息」（來四9）是哪一日呢?
這裡說是記載在大衛的書（來四7），指的是詩篇:『匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜！』（詩一一八22-24）
另有一安息日就是『匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。』的那日，稱作:『耶和華所定的日子』。這是哪一日呢?答案在使徒行傳，就是主耶穌復活的日子，也就是主日。
『他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。』（徒四11-12）

安息日先從「意義」上轉變，接著「日子」也轉變，從安息日轉為「主日」。這是以後的教會以主日代替安息日，聚集敬拜的原因。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 為何說十條誡命是整個律法的基礎?並思想這句話:「授予十誡的耶和華並不是憑著審判者的威嚴，乃是憑著救贖主的慈愛來宣告自己的事實。」
2. 安息日的轉變包括哪兩個部分?試著說明這兩部分。用你的話說明，為何從周六轉變成周日?