1. 耶穌治好許多人（四23-25）

主耶穌有三方面的傳道事工：祂在各會堂裏教導神的話；祂傳天國的福音；祂醫治有疾病的人，這是新約中首次提到福音的經文（四23）。醫病的神蹟，是要印證祂的位格和職事（來二3，4）。
福音是「救恩的好消息」。歷史上任何的時代，都只有一個福音，這福音是救恩的唯一方法。福音的基礎是基督在十字架上的工作（林前十五1-4）。我們的救主成就了屬神的公義，讓神可以稱相信福音的罪人為義。
舊約的人因相信神告訴他們的一切話而得救；在今天的世代，人們因相信神見證說祂的兒子是唯一的救恩方法而得救（約壹五11，12）。

　「會堂」是各地的猶太人在安息日用作崇拜，平常用作教育和處理公眾事務的地方。耶穌以此為根據地，宣揚天國的好消息，就是神要按照祂的應許來到人間。
同時，祂深切體恤人肉身的軟弱，醫好了所有到祂面前求助的人。耶穌治病和趕鬼，標誌著彌賽亞時代已經開始，也使天國的能力得以大大彰顯。
他的名聲傳遍了敘利亞（以色列北部和東北部）。一切害病的、被鬼附的和殘疾的都得到耶穌的醫治（四24）。從加利利、低加波利（巴勒斯坦東北部十個外邦城市的統稱）、耶路撒冷、猶太和約但河東部的人擠擁到耶穌那裏（四25）。

　耶穌的內心所惦念的，往往是別人的需要；他的眼目所關注的，常常是別人的處境。我們卻愛把注意力完全集中在自己身上，對周圍的人身心靈的需要視若無睹，對他們的呼救聲置若罔聞。你願意求主幫助，以衝破自我的障礙嗎？

2. 八福（五1-12）

馬太福音五至七章通常稱為「登山寶訓」，主題是「天國的憲章」，總共有九個題目，主要描寫天國子民應有的生活準則。五章記載其中三個題目:幸福憲章（1-12節）；責任憲章（13-16節）；權柄憲章（17-48節）。

一、幸福憲章
今天的經文是幸福憲章（1-12節）。

登山寶訓並非要顯示救恩的計劃，也不是為教導未得救的人。教訓是針對門徒（五1-2）而寫的，且要作為憲章，或神權統治下的法則，以管理神的子民。一般公開宣讀聖經的時候，是站著的，但猶太教師在講解時，卻是坐著的，門徒則常坐在他們的腳前。
這裏所說的「山」，是迦百農一個平滑的山坡。耶穌在群眾面前把這些真理教導門徒，並且向他們強調知行合一的重要。

本段經文總共使用了九次「有福」，有福就是「幸福」的意思，所以稱作幸福章。祂首先宣告那些人可以蒙受神所賜的福氣：

1. 「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（3節）
「虛心的人」: 指心靈深處覺得虛空，有屬靈的需要，今生的一切無何能滿足自己，因而轉向，追求神和屬神事物的人。
「天國是他們的」: 指他們因拋棄俗世的虛空，轉而追求屬天的事物，所以現在就可以活在天國的領域裏，經歷天國的實際。

2. 「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」（4節）
「哀慟」: 指跟神表同情而有的哀傷，包括：對於自己過去的犯罪失敗；對於聖徒的冷淡退後；對於教會的分裂荒涼；對於世界的邪惡敗壞；對於世人的剛硬不信，在在都覺得憂傷哀痛。
「他們必得安慰」: 神是賜各樣安慰的神(林後一3)，所以『得著安慰』就是得著神自己，並經歷神的各種安慰。

3. 「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」（5節）
「溫柔的人」: 是指認識自己的軟弱和限制，而願意柔順地安於神所安排的境遇，並以謙和的態度面對周圍的人。
「承受地土」: 就是在來世得著神永遠的產業。

4. 「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（6節）
「飢渴慕義」: 就是迫切盼望個人與神建立正常和緊密的關係，進而盼望公義得以在世上彰顯。
「得著飽足」: 就是滿足飢渴的心靈，不覺得遺憾。
嚴格地說，這世界上並沒有人能達到神公義的要求，只有主耶穌才是真正的義者(約壹二1)；所以正確的『飢渴慕義』，乃是追求主自己作我們的義。

5. 「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」（7節）
「憐恤人」: 含有寬恕、原諒的意思。即同情和體諒別人，樂意寬恕、原諒別人的過飯，給予別人所不該得的。
「必蒙憐恤」: 即蒙神的同情和體恤，祂也將我們所不該得的給我們。

6. 「清心的人有福了！因為他們必得見神。」（8節）
「清心的人」: 指心裏清潔的人，他們的心裏沒有摻雜，除神之外，別無所求所慕(詩七十三25)，單純要神，專一地渴慕尋求神自己(詩四十二1~2)。
「他們必得見神」:『看見神』就是與神面對面有親密的交通，也就是得著了神。

7. 「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」（9節）
「使人和睦」: 指在人群中間不但消弭爭鬧對立的情形，且更進一步產生和諧相愛的關係。
「他們必稱為神的兒子」: 神是和平的神(林後十三11)，所以，『使人和睦』就是作神自己所作的事，也就是叫人在我們身上遇見神，這樣，當然人要稱我們為『神的兒子』。

8. 「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（10節）「為義受逼迫」:『為義』是指為著神的旨意(就是神所看為『對』的事情)，不顧那些在黑暗權勢底下之人的反對與威嚇，堅決持守真理與公義，因此而遭受他們的逼迫(彼前三14)。
「天國是他們的」: 他們在地上的國度裏既無處容身，當然他們所得的報償乃是屬天的國度。
「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（11-12節）
這兩節一面可當作第十節的更詳細解釋，如此馬太五章就只有『八福』；另一面也可當作不同類型的逼迫：前節是為『義』受逼迫，為著不肯有分於世人的邪惡而受逼迫；本節則是為『主』受逼迫，為著不肯否認信仰與主名而受逼迫；這樣，馬太五章就共有『九福』。

我們『應當歡喜快樂』的原因有二：
1.「在天上的賞賜是大的」，表示將來的賞賜是說不出來的『大』。現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了(羅八18)。

2.「以前的先知，人也是這樣逼迫他們」，表示我們被高抬，竟然得與先知同列，也被算是配為主的名受辱(徒五41)。
天國子民所追求的價值標準，是與屬世的人所追求的完全不同，因此，他們是不受歡迎的一群，也要為持守真理而遭受逼迫；然而，他們卻要為此而歡欣，因為神已為他們預備榮耀的賞賜，他們也得以與那些被景仰的忠心神僕並列，一同享受屬天的福氣。

我們還須注意下面的一些原則：
（1） 這八種品格並不是人性的自然表現，而是透過神的恩典和聖靈的工作所產生的果效。
（2） 這些品格把信徒與非信徒在本質上的分別顯明出來。
（3） 所有信徒都應遵照這教訓去生活。
（4） 所有信徒都應表彰整個教訓的各部分。