3.討論禁食（14-17節）

這時施洗約翰可能正在獄中。他的門徒遇到難題，便來見耶穌。
他們的問題是，他們常常禁食，但不明白為何耶穌的門徒倒不禁食（14節）?耶穌時代有不少宗教團體，都在猶太人的禁食節日以外另行禁食，作為信仰上的一種自卑與哀傷的表現；約翰的門徒也沒有例外。
耶穌用比喻向他們解釋，婚禮是喜慶的時刻，不是實行禁慾的日子。
祂說祂是新郎，祂的門徒是參加婚禮的朋友，朋友是為了幫助婚宴能夠順利地舉行。祂和陪伴之人同在的時候，沒理由要禁食表示哀傷。不過，祂要離開他們，那時候他們就要禁食了（15節）。祂所說的離開，指的是祂的受死而言。
實際上耶穌回答的比喻還有另外一重的含意，施洗約翰曾把耶穌比成新郎（約三22），因此耶穌在此用施洗約翰的教訓來回答施洗約翰的門徒，應該是很有說服力的。
根據希伯來人的習俗，婚宴大概持續一周。新郎的朋友們的責任是直到婚宴的最後一晚，將新郎送入洞房之後才能結束。倘若這段時間碰到禁食期間也絕不會去禁食。
耶穌並未否定禁食的重要性，他反對將禁食單單作為一種毫無意義的宗教儀式。具有深刻屬靈意義的禁食，才具有真正的功效。
約翰的門徒提出的問題進一步催使耶穌指出，約翰標誌一個時代的完結，也宣佈恩典新時代的來臨。

祂接著指出，不要把兩個時代的原則混淆。把律法與恩典混淆，就如把未縮水的新布補在舊衣服上。衣服洗了以後，新布會收縮，把舊布撕裂，甚至破裂到無法補救（16節）。
把這兩者混合，也像把新酒裝在舊皮袋裏。新酒發酵造成壓力，使舊皮袋裂開，因為舊皮袋已喪失彈力了（17節）。耶穌以新舊難合的比喻，說明自己所宣講的天國信息，必須有新的形式表現，與猶太教的儀文主義並不相配。

4.大能的彰顯（18-26節）

耶穌正談到律法時代的轉變，有一個管會堂的來打擾了祂的話。那人的女兒剛才死了，所以傷痛欲絕。他跪在主面前，請祂去看他的女兒，期待他的女兒能夠復生（18節）。耶穌賞識他的信心，便與門徒起程前往他的家（19節）。
馬太福音在這件事上的記載比其他兩卷符類福音精簡，從其他兩卷福音書中，我們知道這管會堂的人名叫睚魯。「管會堂的人」的職責是管理會堂這座建築物，以及安排崇拜的程序。
由於會堂同時是猶太人的社區中心，所以管會堂的人不論在宗教上和社會上，都具有崇高的地位。可見睚魯親自來找耶穌，顯然不是一件尋常的事，這行動充分表明他對耶穌的謙卑與信靠。

這時又有另外一個打擾！這次是一個女人，她受著血漏之苦已經十二年了。她在窮途末路時遇到了耶穌，由於相信耶穌能夠醫治她，她便從人群中慢慢向前移步，偷偷摸他的衣裳繸子（20節）。
這可憐的婦人不想公開露面，她相信即使只摸一下耶穌衣裳的繸子，自己便可以不藥而癒（21節）。一般猶太人根據律法規定，在外袍四角縫有繸子，用來提醒自己遵行律法。
摸耶穌衣裳的婦人患的「血漏」，是一種婦科病症，在當時的宗教禮節上是定為不潔淨的。患這病的人，除了要忍受肉身上的苦楚外，還要承擔被歧視而帶來的精神壓力。
耶穌從不忽略真正的信心，祂轉身說她得到醫治了。那時候，女人患了十二年的血漏就痊癒了（22節）。耶穌故意讓她有機會說出實情，目的是要當眾稱讚她的信心，並且宣佈她已得著完全的康復。
跟著，經文轉述那管會堂的女兒已死了。耶穌到了管會堂的家裏，看見受雇在葬儀中吹笛致哀的人已在那裡，又有受雇為死者哀悼的哀哭者，那些哭叫的女人邊痛哭，邊亂嚷亂叫（23節）。

• 「吹手」: 受雇在葬儀中吹笛致哀的人。

主命令所有探望的人離開屋子，同時宣告那閨女不是死了，是睡著了（24節）。耶穌宣稱小女孩只是「睡著了」，是因為對他來說，吩咐死人復活就像喚醒睡著的人一樣容易。
耶穌拉著閨女的手，神蹟便發生了，她起來了（25節），從死裡復活。神蹟的事很快便傳遍了那地方（26節）。

這兩個醫治的事例都在表達同一信息：信心是人蒙神悅納的決定性因素。
對那些憑信心尋求祂的人，耶穌願意隨時賜下恩典與憐憫，滿足他們一切的需要。很多信徒在遇上困難時不曉得立刻交託神，要等到窮途末路時才想到投靠神，結果讓自己白白忍受了不少不必要的苦楚。
有些信徒在交託後依然放心不下，以致終日活在徬徨與恐慌中，這也是很可惜的事。讓我們從今天開始，學習真正信靠神的功課吧！