三、穩固憲章

穩固憲章中，耶穌清楚的比較了真道與異端之間的差異。在這裡，耶穌以建在磐石上和建在沙土上的根基做例子教導門徒。耶穌在此說明，他的教導是建在磐石上，是穩固有根基的，文士的教導是建在沙土上，是鬆動無根基的。

耶穌使用三對比喻教導穩固憲章。

1.真假信仰–兩個門（13-14節）

第一對比喻是兩個門。耶穌在這裏把世人看作走路者，至終都要到達一個目的地。他們有兩條門路可以選擇：永生的門路和滅亡的門路。作基督門徒要進的門是窄的，路是崎嶇不平的（小的）。
不過，那些忠心跟從祂的教訓的人，會找到豐盛的生命。而另一方面，就是寬的門，就是自我沉溺享樂的生活。這種生活的結局是滅亡。經文不是在討論靈魂的失去，而是指無法按存在的目的而生活。

耶穌用窄門代表真信仰，其中含有兩方面的意義：
（1） 真信仰需要信心的抉擇。寬門外表上像是把人引進光明之路，其實適得其反，選擇窄門非憑信心不可。
（2） 真信仰具有更高標準的要求。進窄門，走小路，必定是艱難和要付代價的，信徒奔跑天路也要這樣。

2.真假教師—兩種果樹（15-23節）

第二對比喻以兩棵樹教導門徒，如何保持堅固而穩定的屬靈生活。

（1）假教師（15-20節）
假教師的記號是裏外不一致，他們雖有屬靈的外表，卻沒有基督的生命。因此，他們只是披著羊皮的狼（15節），這些人既有狼的真面目，他們的裝假是不能持久的。信徒可以憑他們的果子來辨認他們的本質（20節）。
主耶穌教導門徒如何認出假先知：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」他們放縱的生活和破壞性的教訓使人認出他們來。
一棵樹或植物能按自己的本質結出果子來。荊棘不能結葡萄，蒺藜不能結無花果。好樹結好果子，壞樹結壞果子。這個原則在現實世界和屬靈世界中都是真實合用的。
對於那些聲稱自己替神說話的人，我們應該以神的話去試驗他們的生命和教訓：「他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。」（賽八20）

「果子」是指一個人的生命表現和信息內容。利用屬靈的外表來謀求一己好處的人，他們的行藏始終是會敗露的。

（2）假宗教家（21-23節）
主耶穌跟著警告那些假稱已認祂為救主，卻未曾悔改得救的人。稱呼耶穌「主阿，主阿」的人，不能都進天國。只有那些遵行神旨意的人，才能進天國（21節）。遵行神旨意的第一步是相信主耶穌（約六29）。
當審判那日，有許多人站在基督面前（啟二十11-15），訴說自己曾奉神的名傳道、趕鬼、行許多異能。可是，他們無論怎樣鄭重聲明，也是枉然無用。耶穌要明明的告訴他們，祂從來不認識他們（22-23節）。
這些經文讓我們知道不是一切的神蹟都出於神，也不是所有行奇事的人都得到神的認可。神蹟不過是指能行出超自然的能力。這種能力可以來自神或出於撒但。
撒但可以授權他的差役，讓他們暫時趕走邪靈，為要製造假象，使人以為神蹟是出自神的。他不會使他的國分裂，只不過為將來設下更厲害的圈套，進行攻擊吧了。

3.兩等根基—房子（24-29節）

第三對比喻是建造房子的兩等根基，耶穌以這比喻作為整個登山寶訓的總結。
耶穌比喻的內容是關於順服的重要。單單聽這話並不足夠，我們必須實行。門徒聽見耶穌的吩咐就去行的，好比一個聰明人把房子蓋在磐石上。他的房子（生命）有堅固的根基，即使遇著雨淋、水沖、風吹，也不倒塌（24-25節）。
在磐石上建立根基，必須費很大的勞力、付很大的代價，才可以挖掘至深處；但在土質鬆散的沙土上建造，則很容易便看見成效。
同樣，若要切實遵行主的話，也必須具有願意犧牲和付代價的決心，這也是很多人不肯行道的原因；然而，有行道的生命才能夠經得起衝擊和考驗，不會在人生的風暴中倒下去。
凡聽見耶穌的話 而不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。這人的房子經不起風吹雨打，遇上雨淋、水沖、風吹，他的房子便倒塌了，因為根本沒有堅固的根基（26-27節）。
跟從登山寶訓而活的人，世人會稱他為傻子。可是，耶穌卻稱他為聰明人。世人認為聰明人是憑眼見的過活，為現在過活，為自己而活。不過，耶穌卻稱這種人是無知的人。
用聰明的建築者和無知建築者來解釋福音，是恰當不過的。聰明的人把信心建基在磐石上，即基督耶穌，認祂為主為救主；無知的人拒絕悔改，並且拒絕耶穌作唯一可以得救恩的盼望。
不過，這裏的比喻其實是針對基督徒是否行道，著眼點越過救恩的事。
當我們的主講完了這些話，眾人都希奇祂的教訓（28節）。假使我們讀完登山寶訓，而不為其革命性的教訓感到希奇，我們便仍未掌握其要義了。
神的子民認識到耶穌的教訓和文士的教訓有所不同。祂的說話帶有權柄；文士的教訓卻毫無力量（29節）。祂的教訓是原聲帶；文士的教訓卻不過是迴響吧了。

耶穌的教訓帶有神的權柄，就好像頒佈律法的人、解釋律法的人和審判官。祂的教訓發出光亮，文士的教訓簡直是望塵莫及。