這段經文繼續權柄憲章最後兩個例子。

5.報復的問題（38-42節）

  律法寫道，「以眼還眼，以牙還牙。」（38節，出二十一24；利二十四20；申十九21）這既是懲治的命令，也是懲治的限制，不能刑過其犯。可是，懲治的權在舊約由政府所掌，而不是握在個人手中。

「以眼還眼，以牙還牙」是一種「等量施報」的法則；若某人犯了某項罪，地方長官必須有一個公道和平衡的相對比例，用以懲處罪犯或裁定賠償。

  耶穌所教導的義，比律法的準則更高，因為祂連報復也要廢去。祂告訴門徒，從前報復在法理上是可以接納的，不過現在卻不要報復。

  耶穌教導門徒不要與惡人作對。如果有人打他們的右臉，連左臉也轉過來由他打（39節）。如果有人要拿他們的裏衣，連外衣（晚上穿的外衣）也由他拿去（40節）。如果有公務人員強迫你替他背行李走一里路，便自願地替他背行李走二里路（41節）。

  主這一段話並不是教導我們『不抵抗主義』，也不是叫我們不須要防備惡人的惡行；乃是教導我們要認識在我們裏面「神的生命」，遇事要讓神的生命作出反應，而不憑天然的生命行事為人。

  不要與惡人作對，當我們受到別人的惡待時，不要憑天然的生命有所反應。

  如果有人打你們的「右臉」，打右臉就是「用手背抽耳光」，這是為了羞辱你，表示他認為曾被你羞辱；連「左臉」也轉過來由他打，表示主動去解決這個糾紛。

  如果有人要拿他們的裏衣，表示你們之間有財務的問題；連外衣（晚上穿的外衣）也由他拿去。外衣作為典當品的時候，是不可放到過夜的（出二十二26；申二十四13），你這樣做是表示願意主動去解決債務。

  有人強逼你走一里路。被公務人員強迫你替他背行李，這是喪失自主權，身在別人的權下，由不得自己；你就同他走二里，這第二里路是指超越法律要求，心甘情願，服在別人的權下。

  當時羅馬帝國政府有權要求人民服務，或徵收財物作為公共用途；如羅馬兵丁『勉強』古利奈人西門背耶穌的十字架(太廿七32)，在原文與「強逼」同一個字。

  這些都是一個原則，主動去解決人與人之間的問題，這是耶穌教導的重點。

  「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」（42節）

  財物是最能霸佔人心的（太六21）。這裏的意思不是要我們不分皂白的施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔。

6.愛仇敵的問題（43-48節）

  神的國所要求的義，還包括怎樣對待仇敵。

  律法教導以色列人要愛他們的鄰舍（利十九18）。「恨你的仇敵」（43節）不是摩西律法的要求，而是是引自當時拉比的話。

  雖然律法中沒有明確地吩咐以色列人要恨他們的仇敵，可是這種精神卻藏在他們的教訓中。這種出於正義的仇恨，是因為憎恨與神為敵的人而產生的。耶穌卻教導門徒要愛他們的仇敵，並且要為那逼迫他們的禱告（44節）。

  耶穌吩咐要愛，顯示出這愛是基於意志，而不是原本就具有的情感。這種愛與本性的情感有所不同，因為去愛恨你和傷害你的人不可能是出於自然的。這種愛是超乎本性和常理的善意，只有那些有屬神生命的人才可以表現出來（45節）。

  單愛那愛我們的人，不會得到賞賜；耶穌說即使那些不信神的稅吏也能這樣行（46節）！這種愛並不需要屬神的能力。單請我們弟兄的安也不算甚麼美德，不信的人也能做到這點（47節）。基督徒若單做到這點便與世人無異。

  如果我們的標準不高於世界的標準，那麼我們便注定不能影響世界了。

  耶穌叫祂的門徒要使惡人轉回，好叫他們成為天父的兒子。祂不是說我們這樣行才能成為神的兒子；相反，這樣才能顯出我們是神的兒女。神既不偏私歹人和好人（他們都從日頭和雨得益），我們也當以恩慈的心公平待他們。

  耶穌勸勉的結束語：「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（48節）

  「完全」這詞並不是解作無罪或無瑕疵。上文解釋「完全」是指去愛恨我們的人，並且善待朋友和敵人。這裏的「完全」是指靈命的成熟，這種生命叫一個基督徒能效法神，毫不偏私地祝福所有人。