這段經文繼續權柄憲章另外三個例子。

2.淫念與淫行（27-30節）

  耶穌提醒門徒，光是禁戒行為並不足夠，必須有內裏的潔淨。律法禁止淫行（27節），耶穌說要從慾念禁止：凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與他犯姦淫了（28節）。罪是從思念開始，如果我們縱容，便會逐漸犯起罪來。

  也許有人會為自己未曾犯淫行的罪而沾沾自喜，可是他們「滿眼是淫色」（彼後二14）；這些人外表受人尊敬，但心裏卻四處尋求不潔之事。主耶穌說，這樣等同於犯了淫行的罪。

  保持思念純正，需要嚴謹自律。耶穌教導說，如果身體任何部分使我們犯罪，最好在有生之時摒棄廢去那部分，免得永遠失去靈魂（29-30節）。這句說話的意思是；如果要失去靈魂，倒不如失去身體一部分。

犯罪的眼目和意念，與犯姦淫的動作本身同樣有罪。如果今天在你的生命中，仍然依戀著一些罪中之樂，就要倚靠主的能力去捨棄！

3.休妻的問題（31-32節）

猶太拉比在解釋摩西律法中休妻的條例時（申二十四1-4），有些認為摩西准許人休棄婚前有不貞潔行為的妻子；有些則認為可休棄那些作出任何事令丈夫不悅的妻子（31節）。

  耶穌卻指出婚姻是終身大事，絕對不能兒戲，除非妻子不貞在先，否則丈夫不能休妻另娶。因為這行動不僅辜負原先的配偶而犯了姦淫罪，還間接迫使對方犯同樣的罪，成為淫婦（32節上）。

  在當時的社會，一個沒有丈夫可倚靠的婦人，是極難獨立生活的，所以她們大多數要另嫁他人，因而也犯了姦淫的罪（32節下）。這罪名可是毫不猶豫地加在那造成女人再嫁的男人身上，而不是在那女人身上。

  馬太福音後面還補充說，前夫若再把休了的女人娶回來，也是犯姦淫（太十九9）。這種否認「可以休妻」的堅決態度，基礎是神原本造人的目的（太十九3），所以，一旦結合，就應永不分離。

  耶穌在這裏清楚表明了神設立婚姻的原意，也為所有處身於這個道德敗壞的世界中的信徒，確立了一個正確而崇高的婚姻觀念。

4.起誓的問題（33-37節）

  摩西律法中，有幾條律例是禁止奉神的名起假誓的（利十九12；民三十2；申二十三21）。以神的名起誓是以神作證人，證實你所說的全屬實話。為免發生事故，猶太人起假誓時，往往以天、地、耶路撒冷或他們的頭來代替奉神的名。

  耶穌指責這樣逃避律法是十足的偽君子行為，並且禁止人們在日常談話中起任何的誓。起假誓不但虛偽，而且用別的名詞代替奉神的名起誓根本毫無作用。

  指著天起誓便是以神的座位起誓（34節）；指著地起誓便是以他的腳凳起誓；指著耶路撒冷起誓便是以耶和華的京城起誓（35節）；就算是指著自己的頭起誓也與神相干，因為祂是創造萬物的那位元首（36節）。

當時的人在起誓的事上已達到任意使用的地步。同時，法利賽人認為，人若以其他東西代替神的名字作為起誓的對象，在違背誓言時所犯的過錯便沒有那麼嚴重。

  耶穌指出這說法是錯誤的，原因是神既為萬有的主宰，根本沒有一個誓言可以不把祂牽涉在內。所以我們應該隨時隨地說老實話；若從不說謊，便不必起誓來證明自己說話的真實性。

  基督徒根本不需要起誓。他的話，是就說是；不是就說不是。若再多說，便是承認撒但（那惡者）掌管我們的生活。基督徒在任何情況下都不應說謊（37節）。

•   「大君」: 是指耶和華神。

在這個爾虞我詐的社會中，信徒更要謹守自己的口，做一個絕對誠實的人。