保羅在前段解說了，因信稱義所帶來各種的屬靈益處與福氣；本段進一步把恩典與過犯作一比較，為要顯出恩典如何解決我們罪惡的問題。

前面（1-11節）講的是得救(Salvation)，本段講的是得拯救(Deliverance)。
得救是指人得救，我們所犯的罪，得了神的赦免，這是一次永遠的；得拯救是神做的，指我們這人，從罪的權勢得著拯救，得著釋放，不再受其轄制，這是天天、時時在我們今生的生活中經歷的。

這一段經文的主要教訓是很清楚的，就是說：因著亞當一個人一次的行動，就使全人類捲入罪惡與死亡之中；照樣，因著基督這「第二位亞當」一次的行動，也能使所有信祂的人都成為義而得生命。保羅的論述分三個層次來表達：

1.亞當代表全人類（12-13節）

亞當一人悖逆犯罪，將罪介入人類歷史之中，而死亡就像影子般跟著罪威脅著人類。因此，世上每個人都犯了罪（12節），再加上亞當所犯的罪，故此人就在死權之下，這死不單是肉體上的，同時也是靈性上的與神隔絕。

聖經不是說亞當一人犯了罪，卻說「從一人入了世界」。表示罪並非只敗壞亞當一個人，也從亞當一人起，就入了人類的生命中，敗壞了全人類。

罪在律法之先已經存在。換句話說，人不一定犯了律法才算犯罪，凡是違背神旨意的事都是罪。但若沒有律法，人就不覺得是罪（13節）。神賜律法的目的，是要把罪顯出來。
保羅用與人論辯的方式說明人人都犯了罪（12節）。他指出，舊約律法是摩西頒佈的。他未頒佈律法前的許多世代，罪已在世上氾濫（13節）。你會說，既沒有律法，也就不會有罪；而且既沒有律法，罪也不能算罪，也不應受到刑罰。

保羅對此的答覆是：雖然你可以這樣說，但應注意到一件事，從亞當到摩西，所有的人都死了（摩西以後的人也是如此）；連那些犯罪遠不若亞當的人，連許許多多嬰孩也都死了。
這豈不說明，在亞當與摩西之間諸世代的人，都已為亞當的罪所污染，一同陷在罪中？

2.亞當作預像，預表基督（14節）

雖然還沒有律法指出罪來，但事實上，罪已經存在了；因為沒有律法以先的人，便已經因罪在死權之下了；沒有律法以先，死便事實上作了王了。可見不是亞當一人在死權之下，就連那些不與亞當犯一樣過犯的，也在死權之下。
亞當一人犯罪毀滅了全人類。他在這件事上成為基督（那以後要來的人）的預像；因為也是因基督一人的義行（18節），全人類得救。
亞當乃是那以後要來之人的預像。亦即，亞當，這位人類始祖，是基督的副本（typos）；保羅在別處稱基督為「末後的亞當」，及「第二個人」（林前十五45、47）。

亞當是新約唯一指明為預表基督的舊約人物，這是值得注意的。在保羅的思想中，基督取代了第一個人，而成為新人類的模式與代表。

3.基督的恩賜，遠超過亞當的過犯（15-21節）

如果按因果律來看，亞當成為基督的預表是不可思議的，因為二者的本身及對人類的影響都很不同。
但亞當與基督也有相似之處，就是亞當把屬於他的一切，傳授給他所代表的那些人；而基督也把屬於祂的，傳授給祂所代表的那些人。即是說，二者所作的都牽涉到世上的人，但亞當是使人死，基督則使人生。在亞當裏失去的，卻在基督裏得回來。

（1）亞當犯罪使眾人死，基督的恩典卻帶來永恆的賞賜（15節）
（2）亞當帶來審判與定罪，基督卻使人稱義，宣告人無罪（16節）。
（3）亞當讓死掌權作王，基督在人生命裏掌權作王，給人福氣（17節）。
（4）亞當的悖逆引入了不順服，基督因順服而帶來了公義（18節）。
（5）亞當悖逆使人陷在罪裏，基督順服神旨使人成義（19節）。

『只是過犯不如恩賜』(15節)、『神的恩典…賞賜，豈不更加倍的臨到眾人』(15節)、『定罪也不如恩賜』(16節)、『恩賜乃是由許多過犯而稱義』(16節)、『豈不更要…在生命中作王』(17節)、『只是罪在那裏顯多，恩典就更顯多了』(20節)。這些話都是說明，基督的救恩並非僅能解決消極的難處，並且還加倍超過，豐滿有餘！
頒賜律法並非神的原意，只因人有罪而不知罪，神就引進了律法；律法的功用是將罪顯明出來，並且越顯越多，使人從而認識自己的敗壞和無能，因此轉向基督的救恩(20節)。

這裡一面接續13節的思想，說明律法與罪的關係，一面也指出在基督裏所得的恩典，遠超過在亞當裏所得的罪。

罪作王叫人死（罪因著死作王），恩典也藉著義作王，叫人得永生(21節)。
神的義乃是我們享受神恩典的憑藉和管道，這恩典具有莫大的能力(林後十二9)，能夠覆庇、剛強、支配、管治我們，叫我們豐豐富富的得到神永遠的生命，使我們能在生命中作王(21節)。
不只死作了王(14，17節)，現在連罪也作了王，而罪作王是藉著死，因為人是因怕死而為罪的奴僕的(參來二15)。