羅馬書七章充滿「我」的成分。但進至第八章便充滿了「聖靈」的成分。這一章中，「聖靈」一詞出現過十八次，故此可說保羅是從「自力主義」進至「靈力主義」，從「自我」努力追尋靈性經驗，進到靠「聖靈」過屬靈的生活。這可算是基督徒生命的「內在化」轉變與淨化的過程。

1.聖靈的掌權（1-4節）

本段經文主要是告訴我們，如今我們這在基督耶穌裏的人，已經被主拯救，已經是一個自由的人了。從此，只要我們運用自由的意志，不隨從肉體而隨從靈(意即不照著肉體，而照著靈生活行動)，自然就能免受肉體的為害，而能過聖潔的生活了。

保羅論述在聖靈管理下的成果：

（1）不被定罪（1-2節）
我們脫離難處的惟一辦法就是搬家――從肉體裏搬到基督耶穌裏；在基督耶穌裏，就不定罪了（1節）。聖靈帶著神聖非受造的生命，發出恆常不變的大能，就是所謂的『生命之靈的律』，使我們輕而易舉的便脫離了罪和死的律，得著了釋放（2節）。

那有聖靈內住，又與基督聯合的人，就被神宣告為無罪，撤銷了從前一切的定案，從此獲得一勞永逸的自由釋放。

（2）律法失效（3節）
當我們活在聖靈的管理下，就不再適合活在肉體的管理下，律法便失去控告我們的效用。這是藉著神的兒子基督「成為罪身形狀」，將自己獻為贖罪祭所作成的。

律法既因肉體軟弱，有所不能行的：由於人的肉體軟弱無能，沒有一個人能行全律法(羅三20；加二16)，以致律法變得一無所成(來七18-19)。

（3）稱義成聖（4節）
隨從聖靈的人就能成就神的義，就能得勝罪惡，實行律法所要求的義，過一個聖潔的生活。

2.聖靈的職事（5-11節）

保羅用對比的方式來論述聖靈的工作:

（1）新舊生活的不同（5-8節）
我們現在既然是一個自由的人，就應該積極主動的把心思放在對的事物上，思念屬靈的事，不思念肉體的事；也就是要思念上面的事，不要思念地上的事(5節)。肉體的心思必然導致靈命的枯萎、死沉；靈的心思必然帶來心靈的平安和靈命的增長、發旺(6節)。
本來只是肉體與神為仇為敵，肉體與神的靈相爭(加五17)，心思還肯順服神的律(羅七25)；但心思一旦演變成『肉體的心思』，就開始與神為敵了(雅四4)。肉體的心思既然是與神為仇為敵，當然就不服神的律，即使是要服也不能服了（7節）。
人雖活在肉體裏面，仍然想憑肉體的努力，來討神的喜歡，只不過無論如何，總不能得神的喜歡(8節，參林前十5)。

（2）活在聖靈的能力中（9-11節）
我們既然棄絕舊人，在聖靈裏變成新人，就不應再遷就肉體的意念，卻要使聖靈恆久地住在我們心中（9節）。
這樣，我們便有能力對抗和制服內在的罪性，並且產生兩種結果：身體因罪而死，即治死了那副作為罪惡器具的身體；而心靈卻因義而活（10節），即聖靈賜我們生命，使我們稱義，我們就有生命的活力。
既然神曾藉祂的靈叫基督耶穌從死人中復活，如今這擁有復活大能的靈，因著能夠安家在我們的裏面，就要從祂的安家之處(即我們的靈裏)，往外擴展並分賜生命。使我們魂裏的心思、情感和意志被更新而變化(羅十二2)，如同使我們必死的身體又活過來（11節）。
保羅已經指出，聖靈的內住使人自然過靈裏的生活。他接著要說，屬靈的人必須順從聖靈的引導而生活。這是另一自然的發展，也是一種因聖靈而來的責任。3.靠聖靈治死身體（12-13節）
雖然肉體是信徒成聖的大難處，但信徒並不一定非順從肉體活著不可，因為基督耶穌已經在肉體中付清了罪債(3節)，我們信徒不再欠肉體的債了（12節）。意思是，有聖靈而又過著低水平的道德生活是不相稱的。
為何一定要靠聖靈？因為我們靠自己，不可能有力量對付肉體的慾念和勝過罪，惟有靠聖靈賜下的力量，我們才能治死肉體邪惡的本質，有效地過得勝的新生活（13節）。

4.順從聖靈的引導（14-17節）

（1）聖靈引導的意義（14-16節）
我們既然有聖靈的感動和帶領，接受聖靈管理，依從祂的心意而活，這就證明我們都是神的兒子（14節）。「引導」乃指被引領、指示、驅策和控制，這樣被聖靈引領的人，一定能治死身體的惡行，過聖潔討神喜悅的生活。
因此，我們能坦然無懼的進到神的面前(來四16)，而毋需像仍在律法之下為奴隸的宗教徒，那樣顧忌、拘束、戰戰兢兢，惟恐觸犯了神。我們對神如此親切、甜美的感覺，乃是裏面所承受『兒子的靈』生發的功效（15節）。
神的聖靈在我們心靈裡工作，與我們的靈一起見證我們是神的兒女（16節）。保羅大概是引用舊約的規定，做見證要有兩個人才可以成立，因此要聖靈和我們的靈一起作見證。

（2）聖靈引導的目的（17節）
我們在屬靈上得著一個合法和高貴的身分：「都是神的兒子」。即是說，能與神有親密的父子關係，並且承受一切屬靈的權利與產業。聖靈的內住及運行，就是我們得屬靈榮耀產業的保證，更使我們先嘗將來要承受的產業。