第七章的主題是: 脫離律法的認識與經歷。

1、脫離律法的認識(1-6節): 婦人改嫁的比喻–藉死脫離

2、脫離律法反面的經歷: 律法捆綁下的痛苦
（1）律法引動罪惡，殺死我們(7-13節)
（2）律法是屬靈的，卻對屬乎肉體賣給罪的人無效(14-20節)
（3）雙律交戰的痛苦(21-24節)

3、脫離律法正面的經歷: 在基督耶穌裏能夠脫離(25節)
在昔日羅馬的教會中，有不少信徒是從猶太教轉化過來歸信基督耶穌的，因此他們深被舊約律法思想所約束，以致未能真正享受到在基督裏的自由。故此保羅要多費唇舌來解釋基督的恩典、律法及罪的關係。
在此，保羅以他們熟悉的婚姻關係，來作比喻式的教導。

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本段經文首先論到脫離律法的認識: 婦人改嫁的比喻–藉死脫離。

1.婦人藉死脫離丈夫歸於別人(1-3節)

律法管人只在他活著的時候，所以我們只要一死，就甚麼問題都沒有了（1節）。只要一個婦人的丈夫活著，她不能與另外一個男人結婚，因為他在丈夫的權力之下；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法（2節）。
如果她有丈夫，又與另外一個男人結婚，她就是一個淫婦。不過如果她的丈夫死了，這婚姻的約據可以說是取消了，如果她喜歡，她有自由和任何一個男人結婚，也不致招來姦淫的醜名（3節）。

• 脫離了丈夫的律法（2節）: 在猶太社會中，丈夫才擁有離婚的權利。

  保羅在本段的解說是與六14的意思有關的。
  當人死了以後，律法的能力和權柄就失去效用。一個信主的人與基督聯合，律法和罪就不再約束我們，因為基督的死已救我們脫離了它的威脅和壓力，我們不再受律法的字句所捆綁。
  正如在一段婚姻中，女子因丈夫死了，就不再受這段婚姻所約束，可以自由嫁與別的男子，在法律上她不會被定罪。

  今天，我們基督徒因稱義成聖，不再受律法的管轄，也不必向律法負責，因為我們已進入了生命的律，既靠聖靈得生，就靠聖靈行事（參加五25）。

2.我們藉死脫離律法歸於基督(4-6節)

由於基督在十字架上死了，我們與祂聯合，就在祂的死上有分。這樣我們就脫離了律法的約束，從此以後，便歸屬於基督，有分於祂的復活。我們歸給基督的目的，乃是要從基督結出生命的果子，叫父神因此得榮耀（4節）。

「就是歸於那從死裏復活的」這句話含有如下的三點意思：

（1） 如今，基督既已藉著父的榮耀從死裏復活，我們也必與祂同活。
（2） 現今我們是活的；但現在活著的，不再是那個已死的舊『我』，乃是一個新造的人(林後五17)。
（3） 我們這個活著的新人，已經許配給一個新丈夫，就是基督(林後十一2)。

從前我們「屬肉體的時候」，律法曾經激發我們去犯罪，而結局就是死亡；但當我們悔改信主後，律法再不能管束我們，但這不表示我們就可以放縱（5節）。

• 屬肉體的時候: 指一個人未信主、未被聖靈重生時的光景。

  「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」（6節）

這裡有兩個主要的釋經原則:
按代替說，基督替我們受死，出了律法所要求的代價，就把我們從律法之下贖出來，叫我們脫離律法的定罪。
按聯合說，基督帶著我們和祂同死，叫我們向捆我們的律法死了，就得以脫離律法的捆綁。律法不能管死了的人，死了的人就脫離了律法的管束。

儀文的舊樣: 原作「舊的成文的法例」，指的不是舊約聖經，而是那些已失去了律法的精義，束縛人的律法的解釋。保羅一直主張舊約律法和新約福音的一貫性。他所反對的是儀文，也就是對律法字句的刻板死守，和徒具律法形式而失其真精神的生活。

保羅指明從律法中釋放出來是有一種積極的意義，就是「叫我們有服事主」的態度，並且是以「心靈的新樣」，一個為主而活和被聖靈管治的生命形態，來服事主！