這裏保羅提出第二個問題是：我們可以稍為犯一點罪嗎（15節）？

這個問題跟第一個有所不同，第一個是指持續不斷的活在罪中（1節）；本節是指不受約束地作出犯罪的行為。
到底因信稱義的教導會不會使人放縱情欲? 答案是不會的（斷乎不可）。保羅使用奴僕的比喻，來說明信主的人有「義」作他的主人，不再是罪的奴僕，會看重德行，保持生活的聖潔。

保羅以此原則接續前面的兩個回答。

1、保羅的命令（15-19節）。

他的第三個回答是: 你不可以犯罪，因為這樣會讓罪在你的生命再次成為主宰。

（1） 新的自由（15-18節）
保羅在一開始說明罪和恩典（15節），生命和死亡是不能共存的，若繼續犯罪就成了罪之奴僕；接著開始說出一個重要的原則：人服從甚麼權柄，便是那權柄的奴僕。為此人必須作出選擇，而且一旦選定了，就要服從那權柄（16節）。
保羅提到兩個主人：「罪」與「順命」。信徒獻上自己作「順命」或「順從」的奴僕。這「順命」就是「義」（18節）。義乃因信而得，是順服基督的結果。

既然信徒所順從的「順命」其實就是「義」，這也說明「罪」在本質上是對神的不順從。不順從神，作罪的奴僕，結果便是死。然而信徒在從前雖然曾經作過罪的奴僕，但如今因從心裏領受了恩典的教訓，就必然已得著了新的地位，即作順命的奴僕（17節）。

我們若不想作罪的奴僕，過自由的新生活，便必須將自己獻與基督，順服神，以致得到新的生命，行事為人受「義」的指揮。這就是新的人生，也是感恩的人生（18節）。

（2） 新的效忠（19節）
我們既選定作義的奴僕，就不能再隨意犯罪，因為作罪的奴僕就不被義約束，其結局便是死亡。然而在基督裏，我們在神的恩典之下得著新生命，我們就該終身作義的奴僕，順服神，使我們因稱義而得成聖，從而承受永生的榮耀。

成聖: 不是一種已達完成的狀態，乃是一種在進行中的過程，乃是朝向聖潔的道路。『義』是把人及神應得的歸給他們，這種義的生活引領人進入『成聖』。

2、保羅的警告（20 – 23節）

他的第四個回答是: 你不可以犯罪，否則結果就是禍患。

當我們從前作罪之奴僕的時候，為甚麼會產生『不法』的後果呢？乃因那時『不被義約束』（20節）。
然後，保羅再次將服從罪與服從義來作比對，信徒以前作罪的奴僕是羞恥的（21節），我們現在作義的奴僕所得的果子，卻是在聖潔上長進，至終進入永生（22節）。
最後，他為全段的總結（23節），也澄清了上面兩節的含意。

人犯罪服事罪這個主人，這個主人也不會叫人白白服事，必要給人一個報酬，這個報酬就是死。「工價」這詞原指軍隊所支取的糧餉（參路三14；林前九7；林後十一8），表示應得的酬勞。

所以「罪的工價就是死」意思便是：死亡是罪應得之報酬和代價；但與此相反，藉著「神的恩賜」，我們可以得到「永生」，這不是人以勞力賺回來的，而是神透過主耶穌基督賞給一切作神義僕的人的。顯然，這與死亡的代價是完全不同的。