保羅講論了救贖與稱義的教訓（三21～五21）之後，現在開始講述稱義之後信徒的屬靈成長生活，也就是在基督裡（在作為基督身體的教會裡）成聖的生活。保羅提出六次問題（六1、15；七7；八31；九14、30），然後藉這六個問題提出他的論述。

在第五章結尾時，所說恩典比全人類的罪更顯多，自然地引起另一個問題，且是個重要的問題：福音的教訓（因信蒙恩得救），是否容許或甚至鼓勵人在罪中活著？第六章經文提供了四個答案:

1、 你不能夠犯罪，因為你已經與基督聯合。這是評理（1-11節）。
2、 你毋須犯罪，因為恩典已將罪的權勢摧毀。這是勸說（12-14節）。
3、 你不可以犯罪，因為這樣會讓罪在你的生命再次成為主宰。這是命令（15-19節）。
4、 你不可以犯罪，否則結果就是禍患。這是警告（20 – 23節）。

今天的進度先分享前面兩項。

從本章開始，保羅的思想轉了一個新方向，他強調罪人稱義後必須有成聖的生活，才能結出稱義的果子，與悔改的心相稱，可見稱義不是福音的總結，而是起點。
為此保羅說，我們既靠恩典脫離罪惡的刑罰，更要進一步靠恩典脫離罪的權勢，使罪再不能控制我們。我們要過聖潔的生活，秘訣便是與基督聯合，特別是在基督的死與復活上與祂聯合。

一、保羅的評理（1-11節）

保羅提出的第一個問題: 如果根據福音的教訓，人的罪使神彰顯更大的恩典，這豈不是說我們應仍在罪中，叫恩典可以更顯豐盛（1節）？

他的第一個回答是: 你不能夠犯罪，因為你已經與基督聯合。

（一） 對質疑者的反駁（1-2節）

保羅以強而有力的詞藻，反駁質疑者錯誤的推論: 「人常在罪中便叫恩典增多」。他要人消除這種想法，指出信徒根本就不應常在罪中，因為稱義同時就會對罪有一種敏銳的反應，所以信徒如果仍然喜好罪中的生活，根本是完全不協調的。
為這緣故，保羅進一步討論「向罪死了」的真理：基督在罪上代死的這歷史行動，在神眼中，我們便已經是向罪死了，且已從罪的權勢和轄制中被釋放出來。

• 在罪上死了: 指完全斷絕與罪的關係。

（二） 一個例證的解釋（3-10節）

保羅以洗禮來解釋向罪死了的屬靈涵義，就是在死的意義上與基督聯合在一起，又在祂復活的意義上與祂聯合；這樣我們就分受了祂的死和復活，脫離了罪權，將自己從舊我轉變為新我，並在新生命的層面上活著。
在進一步論證之前，我們要知道，保羅在這一章裏重復強調信徒並不是死了，而是「向」罪死了（2，6，7，10，11節）。聖經所說的死不是滅亡，而是隔絕。靈性的死是因罪的緣故，導致我們的靈與神的靈隔絕（賽五十九1-2）。

1. 基督死而復活，我們則與他同死同復活（3-5節）

受洗所表明的第一個意義，乃是歸入基督的死，亦即承認基督如何死了，我們受洗的人也在祂裏面一同死了 (3節，參林後五14)。
死與埋葬，既是有所除去並結束；復起之後，當然不再與已往相同。從此得著了基督的新生命，我們若憑這養樣的生命而活，自然會有新的生活行動，這就是復活的新樣，也就是成聖的生活（4節）。
受洗就是表明我們聯合於基督的死，舊人與基督同死；當我們受洗之後，就意味著我們聯合於基督的復活，新人與基督同活（5節）。

2. 與基督同死同復活，使我們從罪性中得自由（6-9節）

我們的舊人既已釘死在十字架上，那個在人裏面作王的罪(羅五12，21)，就無法再奴役我們的舊人，去活出罪的行為來；罪沒有舊人的合作、供其驅使，當然『罪身』就失去效用，癱瘓在那裏，無能為力了（6節）。
我們脫離罪的權勢是藉著死，罪不能再在已死的人身上掌權（7節）。「我們若是與基督同死，就信必與祂同活。」（8節）因此確信死既不再作祂的主，也信死不能作我們的主（9節）。
凡在基督裏的人，已經從死的權下得著了釋放(來二14-15)。

3. 向罪算自己是死的，向神算自己是活的（10-11節）

祂的死是為著解決罪的問題，罪對已死的人不能再掌權了，因為死具有一次永遠的功效(來十12，14)。罪被對付掉，乃是一個永遠不改變的事實，神是祂活著的意義和目的（10節）。
我們既已知道並相信與主同死、同活的事實，就要把它記入我們人生的賬上，確實核對無訛。而這個信心的演算，就是向罪算自己是死的，向神算自己是活的（11節）；罪向著我們已無可奈何，從今以後，自有我們的主人在，就是那位『活人的神』(太廿二32)。

二、保羅的勸說（12-14節）

他的第二個回答是: 你毋須犯罪，因為恩典已將罪的權勢摧毀。

聯合的事實既已完成，我們就當看這個事實如何在人生命中發生作用。秘訣在於我們將自己奉獻給主，讓祂「作王」管理我們。這樣，罪就不再轄制我們，我們便脫離了律法的牽制，活在神的恩典之下。為此，保羅呼籲我們要把自己獻上。

信徒的身子裏雖仍潛伏著罪，但我們可以運用意志來抵擋罪(來十二4)，『不要容罪』隨心所欲地在我們身上作王。因為罪一作王，就會引動身子上的許多私慾（12節）。這些私慾就迷惑舊人，使舊人順從它們，而活出敗壞的行為來。
我們必須運用意志來反抗罪，拒絕將我們身上的肢體交給罪，作它不義的武器，建立它的權勢。從今以後，『要像從死裏復活的人』，就是要脫去舊人，穿上新人，在復活新造的裏面，活著事奉神（13節）。

第一個『不要』是關乎身體(body)的（12節）；第二個『不要』是關乎肢體(members)的（13節）。第一個的不要是指全部說的；第二個的不要是指局部說的。第一個的不要是拒絕罪在全身上的地位；第二個的不要是拒絕一肢一體之為罪所使令。

我們應當知道，『罪必不能作我們的主』，因為我們不再是『在律法之下』的人，不必再靠我們自己的力量來勝過罪；我們今天是『在恩典之下』的人（14節），一切都由神負責，凡事都是神自己在運行並成就祂的美意(腓二13)。

這裡引用當時羅馬奴隸市場的慣例，一個奴隸只有在兩種情形下才能脫離原來主人的權柄，一是這個奴隸死了；二是他被賣給新主人了。當一個奴隸有了新主人，舊主人對他的權柄自然就終止了。