保羅既已指出神對罪人的審判及律法對罪的無能為力，現在他立刻提出拯救之道。他開始精細地陳述人類得釋放蒙拯救的途徑，乃是憑藉神在基督的死所顯明的恩，人藉著信心接受便能得稱為義，救恩絕對不是任何人為的結果。
神為我們做了甚麼？

在本段，耶穌的名字出現了三次，表明了這正是神給罪人的唯一答案。藉著耶穌所完成的救贖，人類脫離了敗壞絕望的景況，從此得著神的義：
1. 神的義乃是超越律法的（21節）

神的福音是我們人類命運的轉捩點，因神為我們開啟了一個嶄新的時代。雖然在從前的舊約律法時代裏，因信稱義的隱意已然發動(創十五6)，但因那時基督尚未來到，故須等到『如今』（新約）才能確定地顯明出來。
神要藉著耶穌基督所顯明的義來取代律法。換句話說，人不能因滿足了律法的要求而得以稱義。舊約聖經的記載，處處證明人不能靠行律法稱義，只能藉基督耶穌的救贖稱義。

2. 神的義是因信耶穌而來（22節）

本節說明了因信稱義的定義、條件和範圍：

(1) 因信稱義的定義，就是神把祂的義「加給一切相信的人」；
(2) 因信稱義的條件，乃是「信耶穌基督」；
(3) 因信稱義的範圍，乃是「一切相信的人，並沒有分別」。

耶穌基督不單是人信心的對象，也是人獲得神的義之唯一途徑；無論是甚麼人，只要有信心，這義便必然生效。

3. 神的義因基督的救贖而完成（23-24節）

首先，說出需要因信稱義的原由（23節）：

（1） 在消極方面，人都違犯了律法，達不到神公義的要求。
（2） 在積極方面，未能照神造人的目的，將神的榮耀彰顯出來，反而顯出魔鬼般的邪惡污穢，因此虧負了神，達不到神榮耀的要求。

接著，說明了因信稱義的根源、成就和代價（24節）：

（1） 因信稱義的根源，乃是「神的恩典」；
（2） 因信稱義的成就，是「因基督耶穌的救贖」；
（3） 因信稱義的代價，是「白白的」。

基督耶穌既已在十字架上為我們付了代價，神就不能要求我們再付一次代價（意即償付罪債），所以稱義的代價是白白的。
人雖然不符合神的標準，但耶穌捨身流血，代贖替死，滿足了神公義的要求；因此罪人便得以釋放，脫離罪的枷鎖，恢復自由。這樣，人憑著信，便可白白稱義了。

4. 神的義的基礎（25-26節）

這兩節經文說明因信稱義三個個根據。

（1） 神設立耶穌作挽回祭（25節上）:
『神設立耶穌作挽回祭』: 因著人的罪，神和人就被隔開，彼此不能親近，如今神已著手要挽回這個局面，就設立基督耶穌，作為神人挽回的方法，神人兩下可以在基督耶穌裏面合而為一。
舊約並沒有挽回祭的記載，新約聖經則出現四次（羅三25；來二17；約壹二2；約壹四10），都指主耶穌。是要解釋耶穌通過他死在十字架上所完成的工，有贖罪與和解的雙重意思，既去掉罪，又消除神的忿怒。
舊約時代人用牲畜為祭，獻給神贖罪祈福，獻贖罪祭乃滿足神公義的要求。在舊約制度之下，在一個人破壞律法之後，他就帶祭品到上帝面前。他的目的是那祭品會使上帝賜恩給他，那祭品會消除上帝的忿怒，那祭品會除去他應當受的刑罰。

『神設立耶穌作挽回祭』也可譯為『神公開立定耶穌作「挽回的地方」(或施恩座)。』神一面藉著耶穌的流血，得以赦免人的罪(來九22)，滿足神公義的要求，使神可以接受人；另一面藉著人的信，使人得以取用耶穌流血救贖的功效，而能坦然就近神(來四16；十19)。

（2） 神的寬容忍耐（25節下）:
若非神的寬容忍耐，不立刻對人在過往所犯的罪施行審判和刑罰，我們就沒有機會相信主耶穌，也就不能因信稱義了。

（3）為要使人知道祂自己為義（26節）:
神是公義的，且神的義是絕對的義。人若認識祂的義，就曉得人憑自己無法稱義，也就不會想靠行為稱義了。所以神喜歡顯明祂的義，好叫人能認識祂自己為義，從而尋求並相信主耶穌，使神的義能推及到人身上。
本來按我們人自己的光景，我們達不到神公義的標準，我們沒有甚麼可以讓神稱義的。如今我們因著相信耶穌基督，神就使耶穌基督成為我們的義(林前一30)。神如何稱耶穌基督為義(徒三14)，神也照樣稱我們為義(羅八33)。

耶穌基督捨命作了挽回祭，遮蓋了人的罪，成了使人稱義的神聖基礎。