人以虛妄的爭論、偶像或別的事物來代替神固然是罪。神賜人空氣、食物、陽光、雨露、五穀，…不分好人、歹人，不分敬虔和不義的，都給他們享用；領受了這些恩典而不知感謝也是罪（太五45；徒十四17）。

人既然拒絕神，結果便是「思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」（21節）他們沉溺在虛空的爭辯中，愚昧的心一片昏暗，甚麼也看不見。於是便表現出種種的愚妄和虛謊：

1. 理智上的敗壞（22-23節）

「自稱為聰明，反成了愚拙」，自以為聰明卻是愚不可及（22節），這是他們自欺欺人的表現。

心眼昏暗，為罪所蔽的人，不去敬拜事奉榮耀的真神，反模仿神所造之物，作成偶像，當作神來膜拜；將他們榮耀的主，換為吃草之牛的像（23節，詩一〇六20），道德淪喪，人性日趨墮落。
人拜那些沒有生命的偶像，將神降低為受造之物，是最愚昧的行為。

2. 感情上的敗壞（24-25節）

思想的敗壞導致人的情感不受約束，結果人們彼此「玷辱」自己的身體，在「性」的方面敗壞自己，進行各種違反天然的性行為，如同性戀、亂倫、雜交等（24節）。
他們把真神放棄，敬拜偶像；不要神藉萬物所顯明在人心裡的真理，反去追求虛妄與虛假的偶像世界（25節）。

這也正是今日普遍的社會現象，二十一世紀正面臨著家庭制度的崩潰和性的解放！
這裏可能指那些廟妓的行為，這樣的事在舊約時代的外邦國家，保羅時代的希臘―羅馬世界的宗教，都非常盛行。
在哥林多(保羅寫這封信時所住的城市)，阿芙羅狄蒂(希臘象徵愛與美的女神)的廟中，有許多妓女，人們相信與這些妓女有性結合，會鼓勵神與女神互相交配，因而使敬拜者的家庭和田地都昌盛。

• 任憑:就是聽由罪惡得行其道，不予挽回，讓人自食惡果。
• 情欲和污穢的事: 指淫行，特別指後面提到的同性戀。

3. 道德上的敗壞（26-32節）

思想和感情的敗壞，導致道德淪亡，正常的人倫關係受破壞，各樣不合理和邪惡的事情都做出來了！

首先是第二個「任憑」（26節），任憑罪人放縱情慾。
前兩節經文（26-27節）所指責的顯然是變態的同性戀，按各個人而論，固然有其促成此種變態心理之因素（不外與罪有關之因素），但按整個社會而論，這乃是人類放縱情慾到了極點才有的變態。
最後是第三個「任憑」（28節），是因「故意不認識神」產生的結果，這是眾罪之源。

這種敗壞了的心思，結果就是「行那些不合理的事」。接著一共提到廿四種罪（28-31節），並非說只有這廿四樣罪才是罪，未在這裡提及的就不是罪，因保羅不是有意列出一張罪的「清單」，他只不過是舉例說明而已。
聖經除這裡之外，還有可七21；加五19-21；提後三1-6等處，也列舉多種罪惡的實質內容。

他們並非不知道所行是罪。他們早知道行這樣事的人「是當死的」；但他們不但自己這樣行，還喜歡別人也去行（32節）。

因為所有犯罪的人，都有相同的心理，一旦自己犯了罪，就會喜歡別人和他一起犯罪，這樣才有犯罪的充分藉口。為著讓犯罪的時候感到心安，就要為罪惡做辯解，提出各種哲學論據，把罪合理化，甚至漂白，把罪說成不是罪。

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◎補充資料:

神何以要任憑人去犯罪行惡？

這三次說到神任憑世人（24，26，28節）是有理由的，第一次是因為人要崇拜偶像，不榮耀神（23節）；第二次是因為人將神的真實變為虛謊，不敬拜神（25節）；第三是因為人故意不認識神，離棄了祂（28，19-21節）。
這樣看來，神的旨意並非不願意拯救他們，乃是他們自己任憑剛硬不肯悔改的心（二5），悖逆神去走向邪惡的道路。

按照神賜給人類自由意志的原則，雖說神的救恩臨到世人，是要救一切相信的人；但他不能勉強人去接受救恩，必須是人的自由意志的選擇，所以神只能任憑他們。
可是神既然任憑他們，他們就須對自己的抉擇負完全的責任。

對於他們不可饒恕的無知，和明知故犯的罪惡，必須要受到神最後公義的審判。祂要照著各人的行為報應他們，結局就是沉淪而滅亡（羅一18，21，32，二5，6；來九27；約三36；帖後一9；啟廿15，廿一8）。