這是一篇先知詩，神以第一人稱說話，有如傳統的先知傳達神諭、教訓和應許。從詩中斥責獻祭的錯誤觀念看，與以賽亞、阿摩司所說預言類似。

這是稱為亞薩的十二篇詩中之一。亞薩在大衛王的詩班中，是一位傑出的領袖。「亞薩」可能是「亞薩後裔」的略語，指聖殿合唱團之一，或這合唱團的常備曲目。以斯拉記記載說，隨同以斯拉回到巴勒斯坦的歌唱者是「亞薩的子孫」（拉二41）。

本篇和五十一篇是相連的，這篇的言語是神審判的話，他以公義出現來審判他的百姓。五十一篇乃是悔改的人向神認罪，用預言的眼光來看就知道神招聚世人來受審判的時候，以色列人就要痛悔認罪。

1.呼召選民接受審判（1-6節）

耶和華以法官的身分出現，祂先發言招呼天下（1節），並從錫安發光（2節），在祂周圍又有風暴烈火，甚是威嚴可畏（3節）。神顯現來審判以色列民，天地則出任陪審員（4節），證明神的判斷絕對公允。
獻祭是以色列人履行與神立約應盡的義務，故說「用祭物與我立約」（5節）。以色列民受審判的理由，因神是公平的主（6節）。

這首詩一開始便用神的三重名字，表明這一位與人立約的神是大能者，具有完全的神性，是一位滿有慈愛的神。

詩人好像在異象中看見神自己降臨，因此他呼喊：「願我們的神來到，不要緘默……」（3節），並且用閃電與暴風去描述神的臨近。詩人希望這篇詩能警惕人們離惡行善，歸向真神，因神是輕慢不得的。
那向神呼求的以色列，卻發現是自己在受審判。其餘人類，並上天下地（1、4節），是蒙召來見證這場控訴（申三十19），而不是自己面對指控（4節）。

審判必須「從神的家起首」（彼前四17）。她所蒙的召並未被忽視，在此強調了三次，我信實之人（我的聖民）、約、祭物等字（5節），令人想起出埃及記所記載的盛典（出二十四3-8）。然而正因如此，她要交的賬更嚴格，不能得豁免。

2. 責備獻祭錯誤的態度（7-15節）

我們旋即發現，這場審判景象不是要宣判，而是要說明真相，並促使罪人悔改。

神無數次向自己的子民說話，以色列人聽是聽了，卻未曾用心聆聽(7節，賽一2)。他們在獻祭的事上雖無虧欠，但誤認神靠他們的祭物生活，看祭物重要過神自己（8節）。
神告訴他們，祂根本不需要這些牛羊（9節），祂如果要，千萬山上的牲畜、數不盡的飛鳥都是祂的（10-11節），何須人來獻！ 人所能獻給的東西，沒有一樣不屬祂（12節）。
宰殺祭物獻給神，不是神需要吃肉喝血（13節），而是向神傳達感謝的心意和完全倚靠神的心（14節）。他們不應盼望用祭肉賄賂神，因完全的信靠才是榮耀　神的唯一途徑（15節）。

願: 是人在有需要的時候求告神而許的。神聽了禱告，人獻上感謝祭還願（利七12-16），目的也是感謝祂。

我們看以色列人自己把神畫成怎樣的漫畫？是否把祂看做是天上的「窮親戚」，貪求於人，倚賴人，又苛責人？當祂一開始流露不滿（7節），為何他們的補救方法總是在乎儀式，而不注重關係？

他們在遇難時祈禱、許願，發達後卻遺忘淨盡。但神指出他們的光景，不僅是要他們認罪，乃是要帶來醫治。

本段在說明神是偉大的供應者（11節）與拯救者（15節），祂所要的回應，即是衷心的感激與信任。這些便是祭物（來十三15），這種榮耀才是祂最想得著的，不是外在隆重的宗教表現，而是愛。

3.斥責行事為人與信仰不相稱的人（16-23節）

本段一開始有一個「但」（16節）字把本篇分成前後兩段。神對待那些還願求告他名的人，和對待那些行惡的人大不相同。惡人的思想完全錯謬，以為神是像人一樣（21節），所以作事都是與神相反，他的行動都一一列出來了（18-20節）：
（1）恨惡管教、（2）將神的話丟在背後、（3）與盜賊同夥、（4）與行姦淫的人同分、（5）口中任說惡言、（6）舌頭編造詭詐、（7）譭謗弟兄。

雖行了這些事，卻還照舊在外表崇拜神，口中傳說神的律例，提到他的約。神看見這樣的事就希奇說：你怎敢（16節）這樣作呢？
雅各說的實在不錯：若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的（雅一26）。口中不誠實，心裏充滿邪惡，就如同敞開的墳墓（詩五9）。
神因慈愛、憐憫，因此忍耐，無非盼望惡人悔改。誰知他們曲解神的沉默，當作神不理會（21節）。神警告犯錯誤的人當從速改正，免得受到重罰（22節）；但走正路的人，必蒙神恩（23節）。

忘記神（22節）: 指忽略神的命令和教訓（參申八19）。

許多人心中沒有神，但是神仍舊存在，並且因為人心中沒有神，才顯出人自己的愚拙無知（詩十四1）。神得榮耀，人得救恩，這就是神所喜歡的。人心中得著救恩，就自然向神發出讚美來，天堂滿了讚美，是因為其中的人都是蒙恩的。