本詩是一首按希伯來文字母（共22個）編排的詩，稱為字母詩，全詩每一節第一個字的首個字母，都是按希伯來字母次序來編排的，是希伯來詩歌很美麗的一種體裁。

本首詩主要重點是有關的仇敵的壓力、所需的指引，和罪愆的重擔。全詩的語調很低沈，詩人所流露的信心，在於忍耐等候，而不是像其他同類的詩，常以爆發的喜樂為高潮。詩人懇求神除去他的內憂外患，以信心等候神的拯救，使他作個尊貴的人。

1. 仇敵
大衛的詩中，少有未提及仇敵的；他們不但抵擋大衛，在意識形態上也與他相反。若他們得勝，不僅大衛蒙羞（2節），他所代表的信念，就是「人活著是靠神的幫助，而非人的聰明」（3節）也不能成立。
第20、21節再度回到這點，並更加澄清，他以尋求純全正直（他的仇敵鄙視之為天真）為自己的保障。又承認若不是神的眷顧，這就敵不過世界所用的武器，就是奸詐（3節)、網羅(15節）和憎恨（19節）。

因此，仇敵雖想掌控大衛，主導這場戰役，卻未能成功。當我們讀這詩的時候，也應當從中學到功課，學習大衛的得勝戰略。

2. 引導
這是本詩的主題。第一個懇求，是求神指示祂一般性的旨意：「將你的道指示我，將你的路教訓我」（4節），這裡的「道」和「路」都是複數。表示需要主明確的指引，以免錯誤選擇。
這個祈求不含自我的因素在內，跟一般人在尋求特殊的帶領時，常會出於自私自利的動機不同；這個祈求也為正確的抉擇奠定了基礎（真理，5節），就是「心竅習練得通達，……能分辨好歹」（來五14）的基礎。

這個禱告還有一些特色：

(1) 恆切: 從耐心地注意「祂手初動」的那刻(終日等候，5節；時常仰望，15節）可以看出（參詩一二三2）；
(2) 悔改: 承認自己並不配得，只不過是個罪人（8節），有罪人的偏頗與罪愆；
(3) 順服: 願意聽話的態度（謙卑或「軟弱」，9節)；
(4) 敬畏（12、14節）: 這種單純的敬虔，神會以祂的友情（親密）來加以尊重。

「親密」（14節）: 含「輔導」和「獻策」的意思；既指一個人最親密的友人，也指與他們所討論的事。這種對於神引導的尋求，是個別的，也是成熟的，與異教之中以無理性的指標或禁忌為導向的尋求（參，賽四十七13），大不相同。

3. 罪愆
本詩簡短的提到罪愆（7、11、18節），但很誠實，且一再重複。解決之道不是時間，而是神的恩惠（7節），這乃是根據聖約而來。神的「記念」是主動的、確定的；它的對象可能不同，如「記念我幼年的罪愆、記念我的過犯」（7節）。
但是在懇求按聖約施恩時，並沒有理所當然的態度，以為只要能免去刑罰就好了。神要指示罪人，這不僅出於祂的恩惠慈愛，也因祂本身乃是良善正直的（8節），所以祂留意要在人的身上複製這些品德。

大衛深深為自己的罪愆憂傷（11節），對神的遠離非常敏感（轉向我，16節；赦免，18節），這是第16-18節最大的問題。

「罪衍」（7節）: 是指道德上的罪；
「過犯」（7節）: 是指違背了神的律例、對神不忠的罪；
「罪」（11、18節）: 是指一切罪的統稱，包括了刑罰在內。

罪不分大小，不管大小罪都是得罪神，必須向神認罪及求赦。

4. 信靠
這個字一開始就用到了（2節），而在講論神的部分（5、8-10、14-15節），以及對等候神的強調（3、5、15、21節），也都流露出這種態度。等候是接受神的時間，亦即接受祂的智慧。

大衛和掃羅對神的態度上的差異，主要就在這點（撒上二十六10、11，十三8-14），以賽亞與以色列的不同也是如此（賽三十15-18）。詩篇所用的這個字暗示出某種程度的緊張：這種信靠是迫切的，存著盼望等候，而不是消極的逆來順受。

在本詩結尾時，盼望尚未實現，但是等候仍然不斷。等候的信心既大且經得起考驗，「我終日等候你」（5節），「我的眼目時常仰望耶和華」（15節），「我等候你」（21節）。