這詩的背景可能是大衛迎接耶和華的約櫃從基列．耶琳（參代上十三6）及俄別．以東的家（參代上十五25），運進耶路撒冷城，安放在大衛所造的帳幕裏。

首先述說神的創造大能，指出榮耀君王的身分（1-2節）；然後描寫進聖所者須具備的條件，也就是與榮耀君王一同登山者的資格（3-6節）；最後為進殿的人與守門人的對唱(7-10節)，榮耀的王戰勝敵人，凱旋進城，守門人詢問誰是榮耀王，進殿者回應，榮耀王就是耶和華神。

1. 祂是榮耀的創造主（1-2節）
首先述說神的創造大能，祂創造了（建立）及維持著（安定）整個大地和其上的一切事物，祂是這一切的主人，人得以無條件的住在大地上。
祂，這位詩中之城的建立者與堅定者，也是創造者與維護者，全地的一切都屬於祂：豐肥的大地，住滿人民的大地（1節），穩固的大地（2節）。
海與大水提醒以色列民有關創世記一章二節所提及的混沌，上帝曾從混沌中開始創造生命和秩序。

同時，這些描寫充滿令人聯想到它的財富與肥沃，這裏指出，這些不是屬於人，讓人揮霍的，基本上乃是屬於神的，為要令祂滿足，發揚祂的榮耀（參賽六3）。這種對大地的看法，不會使它更貧瘠，反倒使它更豐富。

2. 祂是聖潔的主（3-6節）
敬拜神所必須具備的聖潔條件（4節），包括正當的行為(手潔)、正確的動機(心清)、不會期待毫無價值的偶像的幫助、全心全意歸向神的人。只有聖潔的人才配登神的山和祂的殿敬拜祂。

「登」和「站」表現出一幅敬拜的景象，登耶和華的山意味放下屬世之務，恢復與神的關係，佔領高地；也指熱衷於神的道(賽二2)、站在神的寶座前(啟七9)。
耶和華的山：指錫安山。
不向虛妄：原意為「不將祂的靈魂（或生命）交予沒有價值、空虛的事（如偶像）」。這些人（族類）必承受福氣及義的身分。
使他成義（5節）: 人自己靠祭祀或靠自己的功勞所得的義，在神眼前都像污穢的衣服，只有因神給人的義，才蒙神的喜悅。

想一想，每當你朝見神的時候，是否聖潔不帶罪污呢？只有聖潔者才得與神相交。

3. 祂是勝利的主（7-10節）
這是進殿的人與守門人的對唱，描寫那位眼不能見的大君王，祂是何等的巍峨，祂正要進入那古老的城堡，登基統治（7節）。這裏也把此一高潮與先前的拯救歷史相銜接，因為「在戰場上有能」（8節）一語，是較「戰士」（出十五3）更強的表達，而「戰士」這個稱號第一次出現，是在紅海邊的得勝之歌中。

這裏榮耀的王的登山，可以說是追溯出埃及之行軍的終結。事實上，歷代志上第十六章引用的諸詩篇，就是在此場合所詠唱的。回顧背後直及亞伯拉罕；瞻望前程則直至耶和華以審判者的身分臨到。

倘若全地都是祂的（1-2節），祂又是聖潔的（3-6節），此處對「古老的門戶」（永久的門戶）所發出的挑戰，就不是要它們裝飾華麗，而是教會宣戰的呼聲（正如林後十3-5）。
祂是榮耀的王，因他是大能的主（萬軍之耶和華），祂的王權管治臨到整個宇宙（萬軍意即「天地萬物」），因而一切事物，連同那些「城門」都當合宜地以尊敬、榮耀迎見神。

7-8節和9-10節是重複的語句，詩人刻意的強調榮耀之王的榮耀，與及祂從所造之物中當得的榮耀回應。