今天開始讀腓利門書，在此做簡要介紹。

腓利門書只有一章，與以弗所、歌羅西、腓立比並列為保羅的監獄書信。都是保羅在羅馬坐監時所寫的，大約為主後六十一至六十三年左右。
使徒保羅所寫的書信大多數是寫給教會的公函，只有本書是純私人性質。雖然提摩太前後書和提多書也是寫給個人的；但它們的信息卻不是講論私人的事，而是講論牧養教會有關的事務和真理。

這封短簡的教訓包括：人際關係中公平的原則；基督徒間應有的兄弟之誼；人間關係應在互愛互重的新基礎上建立。保羅說阿尼西母的基督裡「不再是奴僕，乃是高過奴隸，是親愛的兄弟」(16節)，可視為當日解放奴隸和人性尊嚴的大憲章；不是僅僅在人道的層面上講同情 ，而是在人人平等的基礎上講義務。
基督福音真理從「登山寶訓」（太5章）愛的信息開始，到保羅在主裡不再是奴僕的莊嚴宣告，已使一個古舊的殘酷體制有了劇烈的改變；多少個世紀後，奴隸制度終成歷史陳跡。

腓利門，是歌羅西地方的一位信徒，這是根據他奴僕阿尼西母是歌西人而推斷的（西四9）。但保羅並沒到過歌羅西，所以解經家多以為腓利門的歸主，可能是保羅在以弗所工作時，因保羅所傳的福音而得救的。他既有奴僕，可見他經濟力量頗為豐厚。他的家是教會聚會的地方，大概就是歌羅西教會。

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保羅寫這封書信一反慣例，不用他作為使徒的身分，而強調他的囚犯身分，來代替別人求情，不但使對方消除被強迫的感覺，反而像朋友一般的可親可近。他指名是寫給同工腓利門(1節)，據教會傳統說法，他是歌羅西教會的長老之一，並且教會就在他的家裏聚會。

問候的對象包括亞腓亞和亞基布(2節)。按這封書信的私人性質看，亞腓亞諒必為腓利門的家人，極可能是他的妻子，因為妻子在處置逃奴的事上，有其不可輕視的份量。

稱亞基布為同當兵的，亞基布可能是腓利門兒子，獻身參與傳道和牧養教會的工作(參西四17)，所以是一同為主工作的人。而歌羅西教會的信徒可能就在腓利門家裏聚會。
保羅讓全教會也關心逃奴的事情，顯明他的考慮周全，不但為阿尼西母眼前的處境著想，讓眾聖徒幫助解決基督徒主僕之間的問題，並且也為他日後能在教會中坦然服事，舖下根基。

在祝福以後，保羅說到為腓利門感恩之事。
1. 為他在代禱中感謝神（4節）
保羅是一個十分忠心的代禱人，在他的書信中常見類似的話（羅一9;林前一4;弗一16;腓一3;西一3;帖前一2;提後一3）。他既能常為那麼多的教會和同工代禱，顯見代禱在保羅的工作中經常佔重要的地位。
代禱的範圍擴大，關切主內肢體的心也必擴大，從代禱中得蒙神的應允和激發感恩的事也必增多。結果必使我們對神的慈愛和大能，如何遍及遠近的教會，如何眷護祂的兒女，有更親切的體驗和認識。

2. 為他的愛心信心感謝神（5節）
本節的小字作「因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心」。信心是對主耶穌方面的，愛心是對眾信徒方面的。使徒藉著真理和信徒蒙恩的次序來說，我們得救是因信賴基督救贖的恩典，先信靠了神，才會對眾聖徒有愛心。

3. 為他的善事感謝神（6節）
雖然信徒彼此在主裡有交通的意義包括許多方面，但在這裡卻特別關係腓利門向眾聖徒所行的各樣善事。我們跟肢體彼此交通，不只是作某種程度的聯絡而已，更是彼此在靈性方面，或身體方面，互相幫助，互相切磋。
「各樣善事都是為基督作的」，這是信徒行善最重要的關鍵。許多人行善只為沽名釣譽，甚至基督徒之中也有為著得人的稱許而行善的，這樣的善事沒有永久的價值。但那為基督而行的善，是行在暗中（參太六1-4），專為求基督的喜悅，而不希望得著人的任何酬報。

在此保羅卻要腓利門一家的人不但為基督而行善，且要「使人知道」是為基督而行的。這「使人知道」的意思，並非故意使人知道，而是要經常地為主行善，以致被人知道。
腓利門滿溢的慈悲心腸和自我犧牲的愛，從歌羅西傳到羅馬，使那信基督的囚犯大有快樂（7節）。這曾是保羅的榮幸，因他帶領了腓利門信主，現在聽到這人在主的信心上做得很好，真是一大快慰事。

知道眾聖徒的心從這親愛的兄弟那裏得了暢快，是何等令人放心的事，尤其是他以愛心這樣行呢！

沒有人單為自己活，也沒有人單為自己死，我們的行動必然影響別人。我們不能量度我們的影響力的範圍，我們做好事和做壞事的潛能是無限的。