從第五章開始，使徒漸次地向信徒講及他們行事生活的法則。既然信徒不是憑律法稱義，那麼信徒的行事生活，應遵循怎麼的法則？這是重要的問題。

在本段中，保羅似乎將基督與自由放在一邊，割禮與律法放在另一邊。基督是使我們得自由的，律法與割禮卻是使我們成為奴僕的。我們是已經得自由的，所以不應再被奴僕的軛轄制。
使徒一面勸勉信徒應在自由的福音上站穩，一面警告信徒受割禮的害處。為什麼加拉太信徒在基督裡得了自由之後，便不應該去受割禮？使徒在這幾節中加以解釋。同時他也說明傳割禮之人的詭計，他們傳割禮並非為主的緣故。

1. 勸勉信徒應在自由上站穩(1節)
基督的救恩，已經使我們脫離罪和律法的奴役，得以有靈裏的自由。基於這種有福的情形，「所以」我們要在基督裏的自由中站穩立場，以免再度被迫淪入那曾令我們長久奴役的軛下（1節）。

「站立得穩」︰站穩的人信心是堅定的，認為基督的救恩十分安全可靠，能滿意而信任福音。若我們認為自己所處的地位不安全、不美好、或不合理想，就可能想離開；但若已經感到滿足和安全，便不想離開。
所以使徒要信徒在自由的福音上站立得穩，就是要我們完全滿足於這恩典，信任這地位之可靠，不再三心二意求其他庇護，而專求基督的庇護。

「不再被奴僕的軛挾制」: 這是消極方面的責任。注意上句「要站立得穩」的意思，已經隱指我們會遇到某些試探，不能輕易站穩的。這種試探就是「奴僕的軛」。

2. 指明割禮之無益（2-4節）
猶太人受割禮，並不攔阻他們成為基督徒；但外邦人卻不需要受割禮，才算屬乎基督。
加拉太人若是為希望能得救而受割禮，便是拋棄救恩的磐石基督，因為受割禮等於使基督的死徒勞無益（2節）。
他們以為在得救的事上，受割禮是信基督的附帶保證，但保羅認為這樣做便是以割禮來代替基督。對於加拉太人來說，割禮成為選擇律法還是選擇恩典的象徵。因守律法是與得救無關的，所以割禮事小，但關係太大。
保羅要他們明白，若真能靠行律法稱義，單受割禮是沒有用的，必須遵行全部律法才能稱義。但世上沒有一個人能遵行全部律法（3節）。凡想要倚靠律法稱義的人，他們是離開基督而歸於無用，反而失去恩典了（4節）。

「欠著行全律法的債」: 只守一條割禮的律法，就是欠其他未遵行的律法的債務。因為若是主張要受割禮才能得救，就是主張要守律法才能得救。既主張守律法，就得守全律法（雅二10）。這樣，只要任何一條律法未遵行，都是欠債。

「從恩典中墜落了」: 指從恩典的領域中脫出，跌進律法的領域中，停止依賴神的資源，而依賴人自己的資源。

3. 說明信心之功效（5-6節）
「我們」不屬於那些與基督隔絕，從恩典中墜落了的人，而是靠聖靈、憑信心得救的人。我們對這等候公義的盼望，因著聖靈，並憑著信心，有確實的把握，故在此耐心等候（5節）。

「等候所盼望的義」: 可譯作「等候公義的盼望」。這盼望指將來所能得著的一切永世之福，包括身體得贖（羅八23），和各種屬天的榮耀。這「盼望」被稱為「公義的盼望」，是因基督為我們流血，滿足了神的公義，我們才能得著。
因為「受割禮」或「不受割禮」，並不能使一個基督徒得到所盼望的義，惟有在基督耶穌裏藉著愛心運作的信心才能（6節）。

在基督裡的人與在律法下的另一點不同之處，就是那在律法下的人只講求禮儀和表記。例如割禮，就是那些以律法誇口的人在肉身方面的「記號」。
但在基督耶穌裡的人，不是講求外貌敬虔，而是注重「生發仁愛的信心」，就是看重能使我們生出真實美德的信心；不是只要求人履行禮儀等義務，卻忽略品德上的長進。

保羅曾說自己在猶太教中原是比同輩的人更熱心於祖宗的傳統，如果傳割禮的話，他比別人更有資格。但他卻在大馬士革路上蒙了聖靈的光照和啟示，接受了因信稱義的真理，有了重生得救的經歷。
他從前是一個在罪人中的罪魁，現今卻成為向外邦人傳福音的使徒。所以他勸導他們不要受傳割禮的人攪擾，使自己與基督隔絕，在祂的恩典中墜落；卻要以聖靈所賜使人生發仁愛的信心，持守十字架的真理。至於那些傳割禮攪亂他們信仰的人，必要擔當自己的罪。