6-9節，亞伯拉罕是因信稱義
本段經文以亞伯拉罕的稱義做論據。

猶太主義者對加拉太人說，神將救恩的應許賜給亞伯拉罕和他的後裔，並謂外邦人如欲得救，除了相信以外，還必須接受割禮和遵行律法，成為亞伯拉罕的子孫。
亞伯蘭蒙耶和華應許，他的後裔要像天上的星那麼多。「他信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（6節，創十五6）後來亞伯蘭改名為亞伯拉罕，神再與他立約，並要他的後裔接受割禮，作為證據（創十七23）。

所以，若按先後次序而言，亞伯拉罕不是因為割禮而稱義，乃是因信耶和華的應許而被稱為義。神斷不會用後立的約來廢掉自己先前對亞伯拉罕的應許。也就是說，「割禮」不過是神與亞伯拉罕立約的「記號」，並非使他稱義的原因。

這樣，若這割禮的創始人亞伯拉罕尚且不是因「割禮」稱義，乃因「信」神應許而稱義，則一切照著亞伯拉罕信心之蹤跡去行人，和一切作亞伯拉罕屬肉身的子孫之猶太人，豈能憑割禮稱義呢？
所以，惟獨有信心的人，或者說惟獨以信心作他生命的原則的人，才是亞伯拉罕的真子孫（7節）。神應許給與亞伯拉罕及其後裔的救恩之福，萬國(外邦人)也要因信得著（8節）。

這樣，信心是得福的主要根據。不論你是猶太人或外邦人，惟獨有信心的人，才能承受神應許亞伯拉罕及其後裔的救恩之福（9節）。

10-14節，以舊約聖經證明外邦人可以因信稱義
活在律法之下並沒有帶來祝福而是帶來了咒詛，原因就是，人要想在律法之下得到祝福，他們必須完全遵守律法，但沒有人能做得到。甚至犯了一點點的錯誤都會帶來神的咒詛（10節）。保羅引用了申命記二十七26作為支持的證據。
保羅再引用舊約中的先知書來表明，因信稱義一直都神的方法:「義人必因信得生」（哈二4）。又引用利未記來證明律法與信心是相互排斥的，因律法所要求的是完全的遵從（利十八5），它們是兩種完全不同的靠近神的方式。

律法與信心不同，律法要求的是行為，而福音所要求的是信。
如果律法表明了每一個都在神的咒詛之下，那麼我們怎能逃脫神的忿怒呢？
保羅在此做了提醒，基督付了罪了贖價，為我們受了咒詛；並使所有的人都脫離了咒詛，也都有可能稱義（13節）。他主動的擔當了神要向我們所發的怒氣；他被神咒詛了。因他被掛在木頭上，在律法之下，這是被咒詛的罪人的命運（申二十一23）。

律法的咒詛: 就是律法所宣告在違背律法之人身上的咒詛（10節；申二十七26）。

因此，基督的死帶來了兩個祝福：亞伯拉罕所享有的稱義的福，今天外邦人可以得到；還有，所應許的聖靈的福（徒一8、二33）。