1-10節，二訪耶城

本段經文背景記載在徒十五1-29，論到耶路撒冷的使徒會議，這是教會歷史上的重大事件。保羅主要在表明他不是一個獨來獨往的使徒，而是被其他的使徒們所認可和接納的一員。
這是保羅第二次上耶路撒冷，是和巴拿巴、提多同行。這兩個人是具有代表性的見證：巴拿巴是猶太信徒所熟悉的同工，提多則是外邦人蒙恩的榜樣，是保羅在外邦工作成效的一個活見證。
這次他們是帶著從馬其頓募集的捐款，要幫助耶路撒冷教會的信徒（徒十一29-30），這時他與巴拿巴在安提阿一起服事已經一年時間（1節，徒十一25-26）。

• 1-8節，保羅的職分：

這次上耶路撒冷拜訪教會，是他蒙召之後14年（1節）。整理一下時間，保羅信主後先在亞拉伯和大馬色3年，然後第一次拜訪耶路撒冷教會；從耶路撒冷逃離後到大數10年；被巴拿巴邀請到安提阿一起服事一年。
對安提阿教會來說，他們這次是受教會差派而來（徒十五2）；但是對保羅來說，是因著啟示而來（2節）。「奉啟示」是講他裏面的負擔，「被差派」是講他外面的任務。

這次在耶路撒冷的會議計有兩種：一是普通會議，「對弟兄們陳說」；一是領袖會議，和「那有名望的人」閉戶商討。耶路撒冷的教會領袖和保羅之間，對割禮一事並沒有不同的意見；他們都不以為得救須行割禮，所以沒有勉強提多受割禮（3節）。
此事也駁斥猶太主義者的看法，他們是假弟兄，要基督徒回頭律法的奴隸（4節）。保羅強調不可以讓這些假弟兄有機可趁，必須堅持守住真理（5節）。這樣的原則是不分身分地位的（6節）。
保羅向耶路撒冷教會承認他的職分，因他是領受主的託付，向未受割禮的外邦人傳福音的使徒，好像磯法領受主的託付，向受了割禮的猶太人傳福音一樣（7-8節）。

故不論是受了割禮或未受割禮的人，都可因聽信福音得救。至於那些強調外邦人信主必須接受割禮的，並不符合福音的真理。

• 9-10節，使徒的相交：

保羅提到當時耶路撒冷教會的柱石的雅各、磯法和約翰，曾用右手和他及巴拿巴行相交之禮（9節），承認他們是外邦的使徒，證明他們的職分是被接納和可以信任的。再三叮嚀，並肯定他們關顧窮人的用心（10節）。

接納與被接納常是信徒生命的困擾，也是工作的攔阻，請問在教會中你接納別人，又感到被人接納嗎？

11-13節，保護自己：
以下所提跟彼得辯正的事，大概是在答覆猶太主義者的指控，他們說保羅的地位既低於彼得，竟在眾人面前嚴詞責備彼得，這種態度很不應該。

磯法就是彼得，在奉割禮的猶太人中間大有聲望，現來探望安提阿教會。他正與未受割禮的外邦信徒吃飯，有幾位奉割禮的猶太信徒從耶路撒冷來到；他為要保護自己，免受他們的誤會，於是便立刻離席，與外邦信徒隔開。

保羅認為他這樣的行動，影響到其餘的猶太人和巴拿巴也都一同裝假，成了別人的絆腳石。因為他們這樣做與福音相違背，福音的本質是一切接受基督的都可以得救，不分是猶太人或是外邦人。

古時猶太人因不知外邦人的食物來源，為免誤食不潔之物，故從來不跟外邦人一起吃飯。但新約時代，基督已廢掉了那些律法上的規條，使外邦人得與猶太人合一(弗二11-18)；神也在異象中，藉著示意彼得吃一些不潔淨之物，使他接納外邦人(徒十9-16；十一2-10)。

14-21節，義正詞嚴：

保羅眼見彼得和其餘的人裝假，便義正詞嚴地指責他所行的不是，與真理不合（14節）。因為人不是因律法稱義，而是因信基督稱義，如果人能因行律法稱義，則基督便是徒然死了。
彼得明顯地所關心的是耶路撒冷軟弱的弟兄，但保羅所關心的是在安提阿的外邦人弟兄。彼得的行為，讓他們覺得自己像二等的基督徒。所以保羅接著的敘述就格外重要。

保羅說，猶太人因歷史傳統悠久，以生為猶太人為榮。因此依舊約律法標準來說，外邦人為拜偶像的罪人（15節）。只是人稱義非因行律法，而是靠相信基督（16節），這裡明顯的點出了全本書信的主題。
保羅繼續他神學的核心信仰表白，開門見山地表明唯獨基督是他的一切（17節）。他若再去重建靠行為得救的律法主義這錯誤的信仰，就是犯罪（18節），因為這是他素來所拆毀的。

他的結論是他不再仰賴律法得救，倒藉著信賴基督擺脫了律法，再也不在律法之下，使他可以向神活著（19節）。然後到了他信心宣告的高峰:
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」（20節）
這是最有力的明證，就是自己的得救，不是靠著行為，而是藉著信心，在基督的死上與祂聯合，也在祂的復活上與祂聯合，得著新的生命。

總結的說，靠律法稱義的主張不但廢掉了神的恩典，連基督的犧牲也成了毫無意義的事（21節）。保羅嚴斥這種混亂福音真理的信仰。他勇敢、忠心，堅守神的託付，證明確為神所設立的使徒

「我已經與基督同釘十字架」，這是一幅看似悽涼卻有得勝榮光的圖畫。你曾有這樣的經歷嗎？