牧養工作的對象是人，而並非事工。我們可以按時做完一些工作，但人事問題卻非時間所能解決。怎樣應付各類不同的信徒？對於年老的、年少的、男的、女的、寡婦、教會的同工，應採取甚麼態度呢？

一、規勸的原則（1-2節）

這裡提供我們一個屬靈的原則，如何對待教會中弟兄姊妹們：
1.以勸勉取代責備，以挽回取代定罪；
2.要把對方看作自己的家人，意即要在愛裏關切；
3.長幼有序，對待比自己年長的弟兄姊妹，態度要謙恭、尊敬；
4.男女有別，對待異性要有合宜的舉止，且存心清潔，不可有污穢的念頭。

倘若年老的人真的犯了過失，應當以他為長輩尊重他，看他如同父母，用體恤、愛護的態度勸諫他。這樣才不會使老人家的自尊心受到傷害。

「只要勸他如同父親」，含有如下的意思：

（1） 要以愛為出發點；
（2） 是為挽回，不是為對付；
（3） 態度須恭敬；
（4） 要溫和地規勸。

二、教會和家庭責任（3-16節）
教牧書信中有照顧寡婦的勸告。當時很可能有兩類不同的寡婦，一種是因丈夫去世，自然變成真正的寡婦。
但在異教徒社會中，某些地方男子多妻的習慣，很是普遍。當他變成基督徒的時候，他必須放棄從前的生活方式，因此他只能選擇與一位妻子同居；其他的妻妾必然會遭被遺棄的不幸。她們也稱為寡婦，而教會對她們亦必須體恤扶助。

這裡可以分別不同幾等的寡婦：

1.真為寡婦的(3節)
要尊敬那真為寡婦的。「尊敬」這個動詞與第五誡中要孝敬父母的「孝敬」是同一個字。這裡所謂尊敬，不獨指心中和外表方面的尊敬，也包括經濟方面的支持。

2.有兒女的寡婦(4節)
兒女有責任奉養孝敬守寡的母親，連孫輩都應報答親恩。如果寡婦家中有親人，應鼓勵其親人盡力照顧；作兒孫的應在家中學習行孝，以減輕教會的負擔。

3.獨居無靠、真為寡婦的(5節)
古時的寡婦孤苦無依，又無公家的救濟或養老制度，兼且婦女在社會上的地位低微，因此特別需要教會本乎愛心的照顧。
教會所要救濟幫助的，不單是沒有倚靠的寡婦，且是在靈性上專心仰賴神、晝夜不住祈求禱告、虔誠愛主的寡婦。教會對她們應特別關心。

4.好宴樂的寡婦(6節)
另有一種寡婦是好宴樂的。保羅在此雖然沒有明說教會不應該救濟這種寡婦，可是他卻責備她們說：「正活著的時候，也是死的」。好像是說，這種寡婦既然是好宴樂的，她的經濟財力應當是不缺乏的；又是放縱私慾的，故不會真正守著寡婦的本分。
教會的力量有限，實在不必花費精神和經濟的力量在這種寡婦身上，不妨用更多力量去救濟那些真正的寡婦。

5.年過六十歲的寡婦(9-10節)
這裡具體指出，應當被記在救濟名單上的真寡婦的條件: 60歲以上，而且沒有再婚的人(9節) ；有美好見證的人，如養育兒女，接待遠人，侍奉、救濟等(10節)。
「又有行善的名聲，接待遠人，洗聖徒的腳」，原文是過去式，意思是說她們沒有作寡婦以前，或者尚未年老以前，是熱心愛主的，並曾接待過主的僕人、救濟過那些困難的人。而現在既然年老了，教會自然應該救濟她們。

6.年輕的寡婦(11-16節)
保羅非常直截了當地教導提摩太不要徇情面，要拒絕為年輕的寡婦登記。寡婦再嫁原不算犯罪(林前七39)，但若為了接受教會的救濟或其他原因，曾經許過願專心服事主，不再嫁人，後來廢棄誓願，便在神面前有罪(11-12節)。

• 『情慾發動』: 指心志被肉體的情慾所勝過；『違背基督』: 指背棄當初在主面前所許下不再結婚的願。

當時的背景，一個獨身女子或寡婦以誠實的方法維持生計，可以算是絕無僅有的事；因為當時實際上沒有任何一種職業適合她們。必然的結果就是賣淫為生。因此，一個基督徒婦女只有兩種選擇，一是結婚；二是奉獻自己的生命，完全事奉教會。沒有折衷的餘地。
當時教會中有這樣的寡婦，品行不好，習慣懶惰。她們要求救濟的原因並不是她不能工作，乃是不想工作，要靠救濟。她們既沒有甚麼工作，就說長道短，好管閒事，以致引起教會的混亂(13節)。
所以這裏向年青的婦人提出一個勸告。她們必須結婚，並且擔當最偉大的責任，建立家庭(14節)。「因為已經有轉去隨從撒但的」(15節)，這句話更清楚說明，保羅所說的是當時已有的事實。就是有人做出了羞辱主名的事(參13節)。

最後提醒信徒，如果家中有寡婦應該自己救濟，就不應把責任推給教會。信徒不應對教會用作救濟的錢財存著貪念，除非實在無倚無靠，就不應該要求教會救濟(16節)

三、敬重牧者（17-25節）

今天教會的長老和聖經中的長老，在工作與處境上都不一樣。一般來說，今日的牧師是做當日長老的牧養工作，而今天的長老卻執掌經濟及行政大權，反而支配傳道人的工作。

1.工人應得敬奉（17-18節）
長老是牧養教會的人，長老分為兩類（三2-5）:第一，治理型長老負責教會的組織、行政、管理聖徒等。第二、教導型長老作傳道、教導事工的領袖。忠於職守、勞苦工作的長老應該受到尊重，尊敬的方法包括經濟上的支持（18節）。

2.控告主工人的原則（19-20節）
舊約規定審斷案件須有兩個以上的證人，以確保審理公正。長老是教會的領袖，控告長老的案件自應十分謹慎處理。若沒有兩三個人的見證就不要接受對長老的控告(申十九15)。
其理由是避免惡意和無根據的誹謗，維護教會中長老的權威。相反地，對犯罪的長老，應在全體教會面前懲戒他，為的是警戒其他聖徒，預防他們犯罪。
聖經教導一般信徒，若有弟兄犯罪，不可宣揚他的過錯（太十八15-17）；但長老是教會的領導人，應以身作則，為信徒的榜樣，故受責罰也較嚴（在眾人面前責備他）。

3.主工人要有純正的心（21-22節）
『成見』和『偏心』乃是事奉者的大忌，因它與基督豐滿的原則相違背，結果會把教會帶到一種畸形的發展中，而失去基督身體那種持平、均衡生長的光景。在教會中不可隨便選立不配承擔長老職分的人，否則要在主面前負連帶責任，被主定罪。
『按手的禮』原文並無「禮」字，此處的按手特指在設立長老或執事時的按手禱告(參徒六6)，具有承認和接納之意；『不可急促』意指要慎重選立，須經查核證實其無可責之處，方予授職(參三10)。

4.主工人要有分辨力（24-25節）
有些人犯罪，不用等到正式的裁決斷案，其罪行即已顯明出來。可是有些罪行極為隱密，須要經過小心翼翼地查證，才會被揭發出來。
善行也是如此，倘若被人冤屈誣告，有些人很快就能得著伸冤表白，因其良善正直乃是有目共睹的。有些人的冤屈雖然不能立即顯明出來，但若予以審慎查證，終究必然會水落石出。
做壞做好都有其隱藏的一部分，不讓人知道，因此只憑眼見來判定一個人的好壞是很難的。揀選人擔任公職，或為教會的事判斷是非，應留意這些看不見的情況。
也許現在作的決定，因為人的隱藏，一時看不周全以致犯錯誤；但主知道人心，到審判的日子，好和壞的隱藏的事都會顯露出來，主必賞罰。