今天的經文列出六位小士師，一起做討論與思想。在這個各自為政的時代，小士師應當不只此數。本書選記六人與大士師六人構成十二圓滿之數，作為小士師的代表，以窺全貌。

這些士師的職責，可以用類似撒母耳記有關撒母耳身分的文字來作闡釋。「撒母耳平生作以色列的士師，他每年巡行到伯利特、吉甲、米斯巴，在這幾處審判以色列人。隨後回到拉瑪，因為他的家在那裏，也在那裏審判以色列人。」（撒上七15-17）

1.珊迦（三31）

有關珊迦，可參考前面的敘述（11月16日）。「他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。」（三31）聖經只用了一節經文敘述這士師的事蹟，甚至沒稱他為士師，然而他確曾拯救以色列人。
後來，底波拉之歌中他的名字再一次出現:「在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行。以色列中的官長停職…」（五6-7上）。

「大道」是指當時商旅行走的道路。迦南人把守要道，又四出擄掠，大道不安全，百姓須繞小道而行。「官長停職」中的官長亦作「勇士」，以色列人中的勇士，心驚膽戰，都不見了。
在那樣的背景之下，珊迦挺身而出，成為當代的拯救者。我們雖然對他所知有限，但是，他的名字在他的世代卻是被記念的。他承擔他的世代所當背負的屬靈責任。
他用趕牛的棍子打死六百非利士人，可見他的勇力與擔當，也表明神拯救的能力。

2.陀拉（十1-2）

陀拉是以薩迦人朵多的孫子，普瓦的兒子。他的影響力可能只在北方，且極侷限，因為他所住的沙密位於以法蓮山地。
陀拉和普瓦是以薩迦支派中的族名（創四十六13；民二十六23）。宗族通常用族中出名祖先為名，族中人也有用族名作自己名字的。聖經說他拯救以色列人。「陀拉作以色列的士師二十三年就死了，葬在沙密。」他大概是屬於區域性的士師，沒有管治整個以色列。

神興起陀拉「拯救」以色列人，也暗示陀拉以勇力抵抗敵人，保護國土，作事精明，能維持二十三年太平安樂的日子，功不可沒。

3. 睚珥（十3-5）

睚珥繼陀拉作士師，維持二十二年的太平生活。他有三十個兒子協助他去管理三十座城邑。這些「城邑」似乎只是些築有守望樓的村莊，因它們被稱作「哈倭特睚珥」，意思是「睚珥的帳幕村」，指支搭帳幕聚居的游牧民族。

「騎著三十匹驢駒」，指三十個兒子各有自己的「座騎」。在當日來說，是身分尊貴的象徵，也是家境富裕的表現。

以色列人在陀拉和睚珥治理之下，一共享有四十五年太平生活，除了率兵抵抗敵人，大多時間是作審判官，處理支派與支派之間的紛爭，解決各族的民間疾苦。可見公義和太平是不可分的。

4.以比讚（十二8-10）

以比讚是有福之人，有三十個兒子和三十個女兒。古代社會，子女數目象徵財富和權勢，兒子眾多表示家族強盛，人丁旺盛就能保證家系不會斷絕。由此可推測以比贊享受著極富裕的生活。
他是第九位士師:「三十個女兒，女兒都嫁出去了。」（9節）他似乎用了「政治式婚盟」方法來維繫支派或城邦之間的友誼和聯繫。這是一個龐大的政治聯盟網路。
古代統治者的妻子兒女，通常都是他政治聯盟的代表。想要與這統治者結盟或受他保護的村鎮、城邦、部落、國家，都會將首領家族的女兒嫁給宗主或他兒子，來締結條約。這是藩屬效忠的表示，因為王朝的延續如今對他有了切身的關係。
他是伯利恒人，但並非猶大的伯利恒，乃是西布倫西境的伯利恒，在米吉多以北十六公里。

5.以倫（十二11-12節）

以倫是第十位士師，他治理以色列十年，任內國家平安。他與以比讚先後在西布倫作士師。在所有士師的記錄中，以倫的最簡單，只提及名字、出身、埋葬地和統治期。
亞雅崙：字根與「以倫」同，可能這下葬之地是以他的名字命名。假如是這樣，可見人們對他事奉的肯定與紀念，此地位於臨門附近（參書十九13）。

6.押頓（十二13-15節）

押頓是第十一位士師，他是比拉頓人，這地方是在以法蓮支派境內。大衛王的一位軍官比拿雅也是比拉頓人（撒下二十三30；代上十一31；二十七14）。
從他有四十個兒子、三十個孫子，顯示出他是有許多妻妾的，並且家境富裕。「騎著七十匹驢駒」，表示各人均有自己的牲口代步，是身分地位的象徵（參十4），他作以色列的士師共八年之久。

葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地，有幾個解釋：
（1） 亞瑪力人中有一部分已和其他異族遷到以色列的境內居住。
（2） 有些譯本作「在沙拉賓地的以法蓮山地」（看書十九42），亞瑪力人一度曾住在以法蓮（參五14）。
（3） 他可能曾與亞瑪力人爭戰。。

耶弗他死後，出現以比讚、以倫、押頓等士師。小士師的交替均以「之後」開始(11、13節）。他們的故事均從屬耶弗他的故事，如同陀拉和睚珥的故事，從屬亞比米勒一樣(十1-5）。