3-16章是士師列傳，17-21章是士師記的兩篇附錄，也就是說，士師列傳記載到參孫為止。附錄中17-18章記述但支派拜偶像；19-21章記述便雅憫支派幾乎絕種的慘事。
當時，是摩西的孫子的時代（參十八30），可見這兩件事大概是發生在士師時代的早期，可能在俄陀聶年間。
這五章之中有共通的動機及主旨，與士師記的導論之間有許多有意義上的連繫。在這幾章之中，既沒有『士師』也沒有『拯救者』，也不談及任何外在的敵人。而是著重『各人任意而行』這一件事實（十七6及廿一25）。
本章故事記述以法蓮人米迦在家中設立祭司和神像的經過，而十八章則記述但支派奪去米迦的祭司和神像，使得米迦變成一無所有！

1.米迦立像（1-6節）

「那時以色列中沒有王，各人任意而行」（6節），這句話在下面幾章會再三出現。本來耶和華是以色列的王，摩西律法成為王的治民法典，可是以色列民背棄耶和華，想要甚麼就做甚麼。
米迦偷去母親的錢，後來怕母親的咒詛臨到就招認了。他的母親就給兒子祝福，撤銷先前的咒詛（2節）。然而他母親竟然鼓勵孩子用銀子去鑄造兩個偶像（3節），在家中設起神堂（4節），米迦更分派自己的兒子作祭司（5節）。
這兩個神像，一為雕刻，一為鑄造。前者可能是木雕，外鑲銀子；後者可能是銅鑄，貼上銀。有的聖經學者認為這兩個偶像都是牛形（參出三十二4；王上十二28-30）。
接著，米迦又私立自己的兒子為祭司，這更是大錯，因為只有亞倫的後裔才可擔任祭司。此時，利未人的祭司制度或已解體，利未人已不能按常規供職。聖經用「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（6節）來解釋這些倒行逆施、雜亂無章的情況。

米迦的母親是首先建議製造偶像的人，她對神的態度表現出來的就是想要「利用」神。她銀子被偷，技巧地「利用」咒詛逼使犯人出來自首，沒想到她的咒詛卻諷刺地落在了自己兒子的身上。
當她知道那犯人是自己的兒子時，便立刻試圖「利用」祝福企圖抵消那咒詛。她還特意將那一千一百舍客勒銀子分別出來，奉獻給神，為她的兒子製造了一個偶像，目的也是要為他贖出那咒詛，哪知那偶像後來正好成為他兒子的咒詛。

• 以法蓮山地: 包括以法蓮支派和部分瑪拿西支派的地業，也是但族從南遷往北方必經之地。以法蓮山地距以色列政治、宗教中心示羅頗近。可見當時以色列百姓宗教混合非常嚴重。
• 米迦: 名字的意思為「誰像耶和華」，跟先知「彌迦」同字，本意是沒有一個神比得上真神耶和華。偏偏這個以法蓮家母子兩人在周圍的迦南異教影響下，分不清誰是真神，誰是假神，迷信至極。以為只要家裡有神堂，有侍立的祭司，這就是祝福。

米迦名義上他是敬拜耶和華，實質上他是拜偶像，用私意崇拜神。我們是否像米迦一樣，在教會中執掌大權，名義上是服侍神，實際上是樹立自己權勢，奪去神的榮耀？

2.利未人作祭司（7-13節）

以色列人住進迦南時，利未人是沒有地業的，他們分佈全國四十八個城中居住（民三十五；書二十一）。一個住在伯利恒的利未人，有一天來到以法蓮山地米迦那裏（7節），要找到棲身之所。
米迦給他衣服、食物、住所、銀子，一應俱全，把他留下來，作他家的祭司（8-12節）。米迦先前已經分派一個兒子作祭司，但他知道這與律法相抵觸(民八19），因此一有機會馬上立利未人作祭司以做彌補。
一個利未人做家庭祭司！多麼榮幸啊！「現在我知道耶和華必賜福與我」（13節），這句話卻是多麼可憐、自欺欺人的迷信啊！祭司是在聖殿服事，不是在家廟服事的；利未人不都是祭司，只有亞倫的家族才可做祭司（出四十13-16）。

米迦認為神的福分是可以運用「方法」得到的。所以他設神堂、製造以弗得和家中的神像、分派自己的兒子作祭司、找利未人當私家祭司，都是試圖運用宗教傳統上的方法想要得到神的祝福。
這裡對利未人的描述也有諷刺的地方。他離開自己的地方，在異地做客，目的只為尋找更好的物質生活。
所以，當米迦問他從那裡來的時候，他除了說他來自猶大的伯利恆之外又補充說他是「利未人」，要找一個可住的地方，目的當然是向米迦表示，他是一個「待價而沽」棟樑之才。當他聽到米迦給他的待遇時，便很快答應下來。
「我們不像那許多人、為利混亂　神的道．乃是由於誠實、由於　神、在　神面前憑著基督講道。」（林後二17）

從古至今有多少人『為利混亂神的道』，使教會受虧損，這是太醜陋的事！所以我們來到教會中，不可貪圖任何利益，只該誠誠實實的追求主，敬拜神。