這段經文中，我們看見信心的行動已在兩條戰線上展開：對抗巴力和對抗米甸人。

1.順服的見證（25-32節）

基甸蒙召的當晚，神給他一項十分艱難的任務：拆毀巴力祭壇，砍下壇旁的亞舍拉木偶神像（25節）。這裡我們看見，神的選民以色列人竟然離棄真神，跪拜迦南人的主神巴力和亞舍拉。

• 壇旁的木偶: 指亞舍拉女神像。

進入應許之地是何等的神跡!以色列人卻完全忘記，並已經公開祭拜巴力，完全離棄了耶和華上帝。基甸的父親約阿施很可能是巴力廟宇的看管人。基甸作耶和華勇士的第一件工作是拆毀巴力的壇，去除民間的偶像，除掉以民招禍之因。
我們信靠神、順服神，不要只在言語上，神要基甸做這件艱巨的事，先從自己的家開始。他若在這件事上盡忠，神才可以把更大的事交託他。
同時，神要他預備兩隻牛向耶和華築壇獻祭，取代錯誤的拜偶像之祭。

• 七歲的第二隻牛: 許多解經家把「就是」解釋為「而且」，認為祭物有兩隻牛。根據這觀點，把本文譯為「取你父親的牛和七歲的另一隻牛」。神吩咐基甸取兩隻牛，一隻為自己和家庭，另一隻為所有百姓，獻作贖罪祭。

律法沒有規定燔祭祭牲的歲數，這裡指明要七歲的牛，可能與以民受米甸人欺壓七年有關；現在，他們要歸向神，不再受米甸人的欺壓了。

耶和華並且要求基甸，「在這磐石上，整整齊齊地為耶和華你的　神築一座壇，將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。」（26節）。
這是對基甸的信心與承諾的考驗。迦南人的宗教政治性極強，所以攻擊他們所拜的神，往往被視為攻擊維護那神的地方政府。所砍下的木偶作柴燒，獻祭給耶和華，更是極大的侮辱。但是，對以色列人來說卻是屬靈的恢復行動。

於是基甸說服十個僕人與他一起夜間行事（27節），以免當他們拆除神像時，有其他人前來阻攔引起的騷動。也有可能是他不想別人知道是他所做的，因為還沒完全克服內心的恐懼。
當基甸拆毀這個壇和砍下木偶時，以色列人喧嚷要治死他（30節）。面對這種困境，父親約阿施很有智慧地為基甸解圍，他說：「巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！」（31節）
當眾人要求約阿施把兒子基甸交出來時，約阿施出面維護基甸，顯然基甸曾經向父親述說耶和華向他顯現的經過，並且極力說服父親相信巴力只是偶像而已。
許多時候，我們不敢遵守神的命令，便會找出許多藉口，為自己解說。從基甸身上，你是否看見聽從神命令的人，神會在適當的時候，為他解除一切障礙?而這些障礙，在先前看來似乎是根本無法消除的？

「所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說：他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論。」（32節）「耶路巴力」意思是「讓巴力自己去對抗基甸」。對巴力來說是貶抑，等於告訴別人，巴力是假神，因為巴力不能對付基甸。
我們大概很難相信，一個人可以勝過眾人膜拜的神。基甸的實例讓我們知道，偶像永遠只是偶像，萬物之靈的人，實在不應該讓偶像任意踐踏，作賤自己。

2.驗證神的應許（33-40節）

米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營（33節），準備攻擊以色列。
這時候，神使用基甸，賜給他力量。「耶和華的靈降在基甸身上」（34節），表明膽小軟弱的基甸，因神的同在而顯出剛強勇敢。他吹響號角召集民眾，準備對抗米甸人的聯軍。最先聚集跟隨基甸的人，是他的家族亞比以謝族。
此外瑪拿西、亞設、西布倫、拿弗他利等支派也積極回應（35節）。他們最先成為選拔對象，因為靠近仇敵入侵的領域。在巴拉之戰，西布倫和拿弗他利支派也曾冒死衝鋒陷陣(五18），而亞設支派採取袖手旁觀的態度(五17）。如今欣然回應基甸的號召。
在基甸走進戰場之前，他渴望得到從神來的勝利保證。第一個保證顯於露水只降在一團羊毛之上，而不是四圍的禾場（37-38節）；第二個保證在翌日的晚上出現，露水降在地上，而不是羊毛之上（39-40節）。這兩個都應驗了。

基甸為了證實神的選召和應許，用羊毛與露水來驗證。基甸的舉動，可以說是他膽小的標準反應模式。
不過，也有聖經學者認為，他的舉動似乎是為了跟隨他的人多過於為自己。因為他接著要面對的困難，不是他一個人能夠承擔的，他將要一肩負起整個民族興衰的重責大任。