本章接續前一章對祭司的要求，看見神對祭司的要求比前一章還要再高一些。

一、祭司與聖物（1-16節）

本章繼續講論祭司的事奉，話題從祭司本人的生活見證，轉到祭司工作的事項。本段講論祭司怎樣處理聖物，特別是指祭物，而後半段（17-33節）則指示接受甚麼樣的祭物。

1. 祭司吃祭物的限制（1-9節）

替百姓獻祭的人必須潔淨，若玷污了自己，決不可以親近祭物，否則要因玷污聖物、聖所而被剪除。他們應以一種戒慎戒懼「遠離」（2節）的態度來對待聖物，以免因自己不潔而招來褻瀆的刑罰。
這種刑罰是「擔罪而死」（9節），比一般百姓犯不潔的罪厲害得多，因為祭司的責任比百姓大得多。

以色列人獻祭的祭物，除燔祭外，祭司都可以部分享用，所以神吩咐：「要遠離以色列人所分別為聖，歸給我的聖物。」顯得相當特別。其實這吩咐與神賜祭司可吃祭肉的應許並不相違，強調事奉態度必須認真，切忌隨便處理祭物。

（1） 要「遠離」聖物，必須認知聖物的存在和位置，並與自己的距離。事奉中要經常省察自己的光景和與神的距離或關係；
（2） 要「遠離」聖物，表示祭司與聖物應有距離，兩者並不連合，乃為兩個個體，祭司不是聖物，所以不能將蒙召的恩典視為已成聖的地步；
（3） 因為工作需要經常接觸不潔淨的人和物，容易沾染污穢；若不慎沾染又疏忽潔淨，便干犯耶和華。所以遠離聖物是一種防範措施，也是事奉的反省。

總括來說，遠離聖物的吩咐原意是：「免得輕忽了，因此擔罪而死。」（9節）疏忽不能構成逃避犯錯責任的理由。

2. 家人吃聖物的限制（10-16節）

不但祭司本身要聖潔，連他的家人也應聖潔。只有祭司家中的人才可以吃祭肉，不屬祭司家族的外人、寄居的、雇用的工人，都不可吃（10節）。但被「買」的僕人和生在他家裡的人（11節），都算為家庭的一分子，便可以吃。
祭司的女兒和普通人結婚，便不再屬祭司家裡人，不可吃祭司的食物；但若丈夫已死或與丈夫離婚又沒有子女，回到父家，她的家人一分子的權利也恢復（12-13節）。
人若誤吃聖物，賠償方法就如贖愆祭所指定的一樣（14節）。祭司不但不可褻瀆以色列人獻給耶和華的聖物（15節），他們也要看守這些聖物，免得別人誤吃了，甚至自取罪孽（16節）。

我們不但要謹慎自已不得罪主，也要盡我們可能的攔阻別人犯罪。

二、蒙神悅納的獻祭（17-33節）

前一段聖經指示祭司怎樣處理祭物，本段聖經則是論述怎麼樣的祭司才適合獻祭，「蒙悅納」在本段重複出現（19-21、23、25、27、29節），說出無論奉獻何物，只有兩個蒙悅納的條件才可獻上。

1.人所悅納之物獻上才蒙神悅納

「蒙侻納」一辭在本段的中文翻譯，似乎帶有被動的語態，表示成為神認為可接受的獻物。

實際上本段七次的「蒙悅納」，其中三次是被動語態的動詞（23、25、27節），當然是指合神心意，被接納之意。但其餘四次乃為名詞，意思是「一樣可羨慕，令人喜悅的東西」。
其中三處（19-20、29節）還加上「你們以為」（中文翻譯沒將這詞譯出），教訓相當明顯，奉獻的一個條件，就是要獻上人所喜悅的物件，己所不欲，勿獻予神。

殘疾有病的牛羊沒有人喜悅，就不可拿來獻祭，正如後來瑪拉基先知就運用這原則來責備以色列人：「你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡麼……你獻給你的省長，他豈喜悅你？……你們把搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為祭，我豈能從你們手中收納呢？」（瑪一8、13）

2.獻上神所指示之物才蒙神悅納

獻給神的祭物除了是人所喜悅外，還得合乎神的心意，本段神啟示幾個蒙悅納的條件：
（1） 祭物的種類（19節）：公牛、綿羊或山羊，只有這幾種牲畜才可獻上，當然還有些飛禽和植物也可用以獻祭。
（2） 祭物的狀況（19、21節）：純全無殘疾，不單是沒有疾病，也要端正美觀。
（3） 祭物的歲數（27節）：至少要到第八天才可奉獻。

• 「不可同日宰母和子」（28節）: 向神獻祭時，禁止採用外邦人殘忍的方法。與「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」(出二十三19；申十四21)、「不可連母帶雛一併取去」(申二十二6-7)的意義一樣。

這裡肯定說明，獻祭必須按照神指示才蒙悅納。