今天開始讀士師記，在此先作扼要介紹。

本書因記載以色列人的領袖士師的事蹟而得名。這些人在約書亞死後至王朝建立前這段時期，曾拯救以色列人脫離外來壓迫。

「士師」原指民政官、行政首長、審判官或君王。和合本譯名似取自周代官制中的「士師」：「士師掌國之五禁之法，左右刑罰。」（周禮/秋官），也就是指的是掌管國家司法者。

聖經中的士師時代與君王時代不同。在古希伯來文化中，神就是他們的君王，通過士師來處理政務與軍事。這種本來極富理想的制度，因以色列人屢屢背叛神，偏離祂的道路，以致多次陷全民於無政府狀態中；也導致各支派屢受外族侵犯，痛苦不堪。
士師時代之後，以色列人為取得統一團結，共抗外敵，遂走向建立強大王朝之途以自保。

士師的職責概括在：「耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」（二1）士師因此是領導以色列人作戰，並拯救他們免受外來欺壓的行政領袖。為民間斷事並非他們的主要責任。
傳統認為本書作者是撒母耳。從已有的證據中，只可假定本書或為撒母耳同時代的人所寫。撒母耳可能參加過材料的搜集，而先知拿單和迦得也參與過編輯的工作。

本書內容所包括的時間自主前1425年起，至主前1120年止。整個的士師時期約有450年：「此後，給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。」（徒十三20）
本書記載以色列人七次背道，七次為異邦迦南七族之奴，又得七次復蒙拯救的事蹟。書中所記共有士師十三人，為各族的代表。本書的鑰字為「擾亂」，鑰節為:「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（十七6）

倪柝聲弟兄說，本書有五大特色: （1）它的敘述有兩個起頭（一1、二6）；（2）一個最老、最著名的比喻（九8-15）；（3）一首最偉大、最雄壯的戰歌（五章）；（4）聖經中惟一的女士師（四章）；（5）第一個拜偶像的祭司（十八30）。

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士師記是約書亞記的延續，可是在這三百多年的士師秉政時代，以色列民卻生活在戰亂和靈性低潮當中。約書亞帶領以色列民渡過約旦河，征服迦南地，按各支派分地居住，終止了四十年曠野居無定所的流浪生活。

今天所讀的經文，是正式記載士師之前的第一個序言的一部份（一1～二5），教導我們有關屬靈生活中得勝的秘訣：

一、得勝的秘訣（1-8節）

1.求問耶和華（1節）

雖然他們的領袖約書亞死了以後，他們好像變得群龍無首，然而以色列民並不驚惶，他們認定耶和華神才是以色列軍隊的真正元帥（參書五14）。在你生命當中，誰是你的「約書亞」呢？不要倚賴人過於依靠主，要學習在屬靈的追求上「自立」，學習求問主，與祂交通。

2.同心合力（3節）

猶大分得的地土與西緬為鄰，所以他們面對相同的敵人。於是猶大支派請求西緬支派幫助，一同征服應許之地，終獲得勝利。「三股合成的繩子不容易折斷」（傳四12）。主耶穌也教導我們，在屬靈的爭戰上要同心禱告，天父必垂聽及與我們同在（太十八18-20）。

3.切實行動（4-8節）

本段經文中，不斷強調以色列民「行動」的詞句，例如：「於是……去」、「就上去」、「爭戰」、「攻打」……等等。我們不但在禱告中「求問」、肢體間「同心」，還要按神所指示的去「行」，正像以色列人一樣，否則，得勝之道便只屬空談而已！

二、歷史的插曲（9-15節）

這些經文（9-10節）基本上是追溯迦勒的攻城歷史（20節），並且不是指在約書亞死後接續的征伐。因為迦勒與約書亞同輩份，分地的時候，他已經八十五歲（書十五10）。約書亞是死於一百一十歲（書二十四29），所以這裡記載的迦勒事件必定不是約書亞死後的事。
約書亞記（十五16-19）也記載了這事件。就如俄陀聶佔據基列西弗的事蹟，重複記載在這裏一樣（11-15節）。儘管這事從前已出現過（書十五16-19）。

三、失敗的前因（16-36節）

上一段經文提及得勝的秘訣，其中一項是我們自己要有所行動。不錯，神是獨行奇事的，祂行事不必跟人商量，更不必人的「幫助」，但是關乎信徒的信心生活，我們卻必須藉行為去見證信心，這也是雅各書一個重要的信息。
這段經文更指出，信徒屬靈爭戰的失敗乃是由於缺乏行動，並且沒有貫徹執行神的命令。

1.關於猶大支派的勝利（17節）

他們的勝利在於他們把敵人「盡行毀滅」。我們對付肉體的邪情私慾也當徹底，直到完全得勝，不再受它的牢籠為止（參加五24）。

2.關於耶和華同在（19、22節）

猶大家和約瑟家在戰爭上取得勝利，當然是由於神與他們同在。神主動與人同在，但是人也需要在客觀條件上滿足神的要求。詩人說：「我若心裏注重罪孽，主必不聽。」（詩六十六18）因為他們信靠神，所以神便與他們同在。
這裡說耶和華與猶大同在，卻又說「不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車」（19節），並不表示耶和華比不上鐵車，是顯示猶大支派沒有殺敵的決心。下文的其他支派也是如此（27，29，30，31，33節）。