這個段落的主題是: 歸屬耶和華的聖物和贖價。歸耶和華分別為聖的一切，因為屬於神，就再不歸人所有。本章列出三種不可作許願用的祭物：
（1）頭生牲畜（26-27節），因這是屬耶和華的；
（2）永獻和當滅之物（28-29節）；
（3）十分之一的物（30-33節）。

這幾種既然已屬耶和華，便不能同時再拿來作特許的願奉獻，以避免一物兩獻，欺神騙人。神所要的奉獻是出於感謝和頌讚的愛心和委身。

1. 頭胎牲畜（26-27節）

這理論到頭胎牲畜的贖價。

頭生的公牛、公羊原是屬耶和華的（出十三2，二十二29-30），所以不得再將這頭生的牲畜分別為聖。這些牲畜若沒有殘疾，就要獻上為祭物，將血灑在壇的周圍，將脂油燒在壇上，肉是全歸與祭司。
但有人以為只須將胸和右腿歸與祭司，像感恩祭－樣（民十八17-18），其餘的肉，獻祭的人要同他們家裡的人在耶和華的面前吃（申十五19-20）。
頭生的牲畜若有什麼殘疾，就不得用為祭牲（因為是不合格的），乃要在自己家裡宰了吃，如同吃鹿，羚羊等獸的肉－般（申十五21-23）。這等牲畜既是屬耶和華的，也就不可再作俗用，如用牛耕地或剪羊毛等事（申十五19）。
人雖不能以牲畜中頭生的許願，卻能贖回不潔淨之頭生的牲畜，但須在祭司所估的價值以外另加五分之一。人若不贖回頭生不潔淨的牲畜，祭司就須按所估定的價值賣了，將所得的銀子歸於會幕的庫裡。
先前神曾吩咐以色列人用羊羔贖驢，若不代贖，就要打折他的頸項（出十三13，三十四20），這裡將這條例略加更改推廣，使這條例包括一切不潔淨之頭生的牲畜，神准物主用銀贖回，也准祭司賣與別人。

這大概是因以色列人需要這些頭生的牲畜，也是因為當時已經有了會幕和祭司（先前沒有）的緣故（參民十八15）。

2. 永獻和當滅之物（28-29節）

永獻之物（28節）與當滅之物（29節）原文是同一個字，意思是特別劃分歸神，不准人染指的物品，思高譯本翻譯為「禁物」。「永獻」與人奉獻給神的有別；亞干的罪招神烈怒，正是因為取了永獻之物（書七10-26）。

在以色列人歷史上，神指定某些戰利品或俘虜要完全歸祂，人不可佔有（書六17）。
「無論是人」，比如哈拿（撒上一11）和耶弗他（士十－30-31）所許的願。「是牲畜、是他承受為業的地」，這裡不提到所買的地，因為這等地到了禧年仍必歸回原主。「都不可賣，也不可贖」特許之物可賣可贖，永獻之物不可賣，也不可贖。
一切永獻之物（指牲畜），就是人獻上的，都不可贖，必被宰殺（29節）。

• 必被治死: 原本就是為了治死才獻上，所以一定要治死。意味在神面前犯罪、被定為在神手中滅亡的人，沒有任何贖罪的方法(撒上二25；四11)。

3. 十一之物（30-34節）

本段論到十一之物的贖價。

土地所有的出產（五穀和果實）既都屬神，就必須獻上什一奉獻（30節，申十四22-26）。撥歸什一奉獻之物不可視作甘心祭的一部分，因為什一奉獻完全是耶和華的產業，不得受人所限制。
什一奉獻可以照其價值，加上五分之一贖回（31節）。應當留意的一點，是這數額只能贖回農產（參民十八14-19）。牲口不但不可贖（32節），試圖贖回不但不能贖出被選為什一奉獻的牲口，連有意作為代替品的那隻，也一併充公（33節）。
最後聲明，本書所記的一切命令和祭司承接聖職的事，以及諸節期的條例，都是神當以色列人住在西乃曠野的時候吩咐摩西的（34節）。這些命令列舉了人、畜和財產獻給神用的條件，為了防止人不潔的舉止汙損神的聖潔。

本章對許願和奉獻的動機異常看重，不希望有人過分熱衷以致不能履行。有些人許了願，時間一長，熱心減低，或環境有異，以致難以實現。這裡的立法也照顧到人情，准許捐出之物在若干情況下可以贖回。

新約要求信徒信守對神的諾言，包括獻身侍奉、婚約、受洗歸主等，破壞誓約有如扶著犁向後看，不配進神的國（路九62）。答應一生奉獻給神，同時信守這承諾，最為聖潔完全的神所悅納。

利未記結束。